今天常有些人会问：「我们为什么要服从教宗？ 他只是个人，不是吗？」「『不能错误』意味着教宗是不会犯错的吗？」
1.如果基督是教会的元首，为什么我们也称圣伯多禄为教会的元首？
2. 为什么教宗是圣伯多禄的继承人？
3. 教宗的使命是什么？
4. 当我们说教宗是“基督的代理”或“最高宗座”，是什么意思？
5. 「不能错误」意味着教宗永远不会犯错？
6. 教会训导当局何时运用“不能错误”的神恩？
1.如果基督是教会的元首，为什么我们也称圣伯多禄为教会的元首？
在福音的许多地方明显的记载：基督将圣伯多禄定为教会的元首。 「基督选立了十二人，『组成了一个团体或一个固定的集团，从他们中选了伯多禄作为他们的首领。』（《教义宪章》19）（《天主教教理》880）
「主只选了西满，赐名为伯多禄（磐石），主使伯多禄成为祂教会的磐石。 祂把教会的钥匙交给了伯多禄，使他成为整个羊群的牧人。 『然而，赐予伯多禄的束缚与释放的这项职务，无疑地也赐给了那与其首领相连结的宗徒团。』（《教义宪章》22）伯多禄及其他宗徒的这个牧民职务，构成了教会的基础，将由主教们在教宗的首席权下延续下去。」（《天主教教理》881）
与圣施礼华一起默想
「你必须向基督在世的代表，即教宗，显示你最深切的爱、你最崇高的尊敬、你最诚挚的敬爱、你最完全的服从，和你最热切的爱心。 我们天主教徒应想到，在爱与权威的圣统制里，继天主和至圣童贞圣母之后，就是教宗。」（《炼炉》135）
「这就是基督的唯一教会，我们在信经内所承认的唯一、至圣、至公、由宗徒传下来的教会，我们的救主在其复活后交由伯多禄治理的教会，也就是托付给伯多禄和其他宗徒去传扬与管理的教会，基督把它立为真理的柱石和基础。」（《热爱教会》2）
教宗是圣伯多禄的合法继承人，因为基督任命圣伯多禄为教会的元首。 根据天主的旨意，圣伯多禄寓居于罗马。 因此，根据神意继承他的人亦为罗马的主教，也继承了他在教会的最高统治权力。 （参阅《天主教教理》882）
与圣施礼华一起默想
「我们对教宗的爱必须是一份愉悦的爱慕，因为我们在他身上看到基督。 如果我们在祈祷中与上主交谈，我们将带着清晰的目光向前迈进，令我们洞悉圣神的行动，甚至在面对我们不明白，令人叹息或哀伤的事件中。」（《热爱教会》13）
「公教的、从宗徒传下来的、罗马的！ 我希望你成为亲近罗马的人。 你渴望去罗马'朝圣'。 videre Petrum『去看伯多禄！』」（《道路》520）
「我竭力尊敬伯多禄和保禄的罗马，浸淫在殉道者的血里，从这个中心，有如此众多的人出发往遍世界，宣布基督救世的话语。 成为罗马的公教会，并不展现任何地方主义，反而是真实的大公主义。 她必拥有扩阔心灵的渴望，怀着基督的救赎热诚而向众人敞开; 基督寻找众人，接纳众人，因为祂先爱了众人。」（《热爱教会》11）
「教宗是罗马主教和圣伯多禄的继位者，是教会一个永久可见的合一中心和基础，他是基督的代表，世界主教团的首领和整个教会的司牧，由于天主的制订，他享有完全、最高、直接和普遍的权力。」（《天主教教理简编》182）
教宗「以基督代表及整个教会司牧的职务名义，对教会有......的权力，能时常自由地使用。」（《天主教教理》882）
与教宗本笃十六世一起默想
「这是伯多禄持续不懈的使命：确保教会永远不被单一的国家、文化或政府所认同，而永远是全人类的教会; 确保她使全人类重新团聚，超越所有界限，并在这个分裂的世界中，维持天主和平与大爱的和解力量继续存在。 我们感谢世界上由于各地相同的科技和信息网络，也由于共同利益的链接，使致今日的世界存在着新的合一形式; 然而，这些形式却引发了新的争端，也为旧的争端注入了新的动力。 在这种以物质为基础的外在合一中，我们更需要来自天主平安的内在合一，也就是所有因耶稣基督而成为兄弟姊妹的人的合一。 这是伯多禄永久的使命，也是赋予罗马教会的特定任务。」（本笃十六世，2008年6月29日讲道）
「圣伯多禄作为世界子民的代表前往罗马，他的使命是建立合一『大公』『唯一』的教会，由犹太人、非教徒和所有人类种族合而为一的天主教教会。」（同上）
4.当我们说教宗是“基督的代理”或“最高宗座”，是什么意思？
教宗之所以被称为基督的继位者，是因为他代表基督治理教会。 Vicar一词来自拉丁文的 vices agere，即代表或代理。 他是教会的有形元首，因为他以基督本身的权力治理教会，而基督是教会的无形元首。 （参阅《天主教教理》882）
最高宗座的意思是大司祭，因为教宗拥有基督丰富其教会的所有属灵权力。 最高宗座，罗马主教，圣伯多禄的继承人，「对主教们和信友群众，是一个永久性的、可见的统一中心和基础。」（《教义宪章》23）
与圣施礼华一起默想
「公教会是罗马的公教会。 我细细品尝'罗马的'这个字！ 我感到完全是罗马的，因为罗马表示普世的、至公的。 因为它带领我温柔地爱教宗; 正如我一向视为挚友的西恩纳的圣加大利肋所喜欢重申的：'他是世上甘饴的基督。』」（《热爱教会》11）
「我认为，你来信论及忠诚的那段话，对于历史上的任何紧急关头，都很适用。 魔鬼不遗余力地企图重造那些危机。 你写道：'朝朝暮暮，日日夜夜，我念念不忘。 在心里，在思想上，在口头上，坚持一个信念：罗马！』」（《犁痕》344）
「我们的慈母圣教会洋溢着伟大的爱，在全世界散播福音的种子：从罗马到地极。 当你在全世界协助扩展这项工作时，把那些身处地极的人带到教宗身边，好使大地成为一牧一栈：一个宗徒工作！」（《炼炉》638）
「为使教会由宗徒们所传授的信仰保持纯真，基督（......）赋予牧者们不能错误的神恩。」（《天主教教理》889-890）
「罗马教宗为世界主教团之首，以全体信徒最高牧者和导师的身分，在信仰上坚定其弟兄们，以决定性的行动，宣布一项有关信仰或道德的教义，享有这种不能错误的神恩。」（《天主教教理》891）
与圣施礼华一起默想
「罗马宗座的至高权力，以及他的不能错误权，即他谈及的『宗座权威』，并不是人性的发明。 它们是建基在基督明确的基本意愿上。 那么，要以主教团的管治来对抗教宗的管治，或把宗座训导权威的有效性贬抑至信友的赞许，都是愚蠢的！ 没有事情比权力的平衡更为无关痛痒; 人类的思想模式对我们并没有帮助，无论它们如何吸引人或实用。 在教会里，没有人因为他是人而享有绝对的权力。 在教会内，除基督外，没有领袖。 基督建立祂的代表—罗马宗座—作为在世旅途的净配。」（《热爱教会》13）
「几时罗马教宗以教会最高牧者的权威，或世界主教团与教宗一起，尤其在召开大公会议时，以决定性的行动，宣布一项有关信仰或道德的教义，又或者当教宗和主教们行使他们的普通训导权，同意提出一项决定性的教义时，便是运用不能错误的神恩。 信徒们该以信德的服从去信奉这些训导。」（《天主教教理简编》185）
与圣施礼华一起默想
「你对教会、对教宗、对教廷的忠诚，应当日益增长...... 这忠诚还要辅之以爱，日益认识天主的爱。」（《犁痕》353）
「忠于教宗包括一项清晰而明确的责任：认识他的想法，即他在通谕和其他文献中告诉我们的。 我们须尽自己的本份，帮助所有基督徒留意教宗的教导，并使他们每天的行为与教导一致。」（《炼炉》633）
「我们要以虔诚的、谦逊的、内在的，和有效的态度高兴地接纳教宗说的话，并把它传播开来。」（《炼炉》133）