圣母玛利亚在尘世的生活的最后岁月 ── 从五旬节直到蒙召升天 ── 是默默无闻地度过的。 圣经对此只字未提，而教会传统也只有不清晰且不确定的响声。 圣母的日子可能是既恬静又忙碌的 ── 就像那不为人留意的水泉，使花园芳香扑鼻，又使果园结实绬绬。 教会的礼仪引用圣经中的章节，描述圣母是「一座关锁的花园，一个封锁的泉源」（歌4：12），「是涌出的水泉，从黎巴嫩流下的活水泉」（歌4：15）。 圣母就如耶稣在世时一样，无声无息地走过，默默地看顾着初期学步中的教会。

有一件事我们可以肯定的，就是圣母玛利亚与圣若望一起生活，因为这个宗徒曾经受托要像儿子般照顾她。 而圣若望在圣神于五旬节降临后的几年居住在耶路撒冷，一直与圣伯多禄为伴。 约在公元五十年举行的耶路撒冷大公会议（参阅宗15：1-34）不久之前，保禄称呼这个耶稣所爱的门徒圣若望为教会的柱石（迦2：9）之一。 如果这时圣母玛利亚仍与他在一起，那么她应该是大约七十岁了：是圣经视为人类生命达到成熟和圆满的年龄（参阅咏90（89）：10）。

然而圣母玛利亚的归宿是在天上的，那里有她的圣子耶稣等待着她。 为此，在我们无从稽考的某一天，耶稣召她上升天国以享受荣福。 当教宗庇护十二世在1950年宣告圣母蒙召升天为当信的道理时，他没有说明圣母究竟是死后立即复活和被提升天，还是没有经历死亡而直接被提升天。 今天，正如早期的教会一样，大多数神学家都认为圣母的确曾经死亡，但（和基督一样）不是因为任何罪过（因为她是无染原罪的！ ）而是为了更加完全地肖似耶稣。 由此，东方礼的各教会在公元第六世纪就开始庆祝圣母安眠的节日，试图表达出圣母的去世像安眠多于死亡。 正如一些圣人所说的，圣母是乘着天主的爱而离开尘世的。

教父和圣人们的著作，尤其是从公元第四和第五世纪开始出现的文献，根据可追溯至第二世纪的记述，传承了一些关于圣母安眠和蒙召升天的详情。 根据这些记述，当圣母快将离开此世时，所有宗徒（除了已经殉道的长雅各布布和正从印度赶回来的多默外），都聚集在耶路撒冷，陪伴着她走完人生的末刻。 然后，在一个宁静而晴朗的下午，宗徒们为圣母闭上眼睛，将她的遗体安放在一个墓穴中。 过了几天后，多默回来了，并且坚持要看看圣母的遗体。 这时，众宗徒就发现坟墓已空，还听到从天上有美妙的歌声传来。

这些记述可能含有零碎的事实真相，但肯定的是，童贞圣母玛利亚，因着全能天主所赏赐的一个特恩，没有经历腐朽：她被至圣圣三所光荣了的肉身，与她的灵魂结合; 她被提升天，在天上，在耶稣身边，分享祂的王权，获享永生的荣耀，为光荣天主，并在天主台前为我们转祷。 教宗庇护十二世将圣母蒙召升天这个真理定为当信的道理。

虽然圣经中对圣母蒙召升天只字未提，但默示录中有一节，让我们能瞥见圣母光荣的凯旋：「那时，天上出现了一个大异兆：有一个女人，身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星的荣冠。」（默12：1）教会训导在这个片段中看到的，不只是描述教会的最后胜利，而且也是肯定圣母玛利亚（她是教会的预像和肖像）战胜了死亡。 彷佛这卷圣经的作者，这个一直照顾着圣母玛利亚直到她离世升天的宗徒，刻意留给我们一个对这个历史事实和富救恩意义的事件的、低调而慎重的证言，而它也是基督信友在圣神的默感下自初世纪以来就接受和敬奉的。

而我们也受到这个节日的守夜感恩祭的礼仪所启发，以这个咏赞向圣母欢呼：「玛利亚，我们赞美你，因为天主提拔了你，使你凌驾众天使之上，永远分享基督的光荣胜利。」