教会训导之声
现在让我们来看看这两段经文。 乍看之下，加纳奇迹与耶稣所行的其他奇迹不太一样。 耶稣在一个私人婚宴上创造出这么多的酒来 —— 大约 520 公升—— 到底有什么意义？ 所以我们必须仔细审视一番，好能明白这不是为了私人的享受，而是为了更伟大的事。 首先，日期很重要。 「第三天在加里肋亚加纳有婚宴」（若2：1）。 在这里，我们无法知道这是什么的「第三天」; 但有一件事却很清楚，即圣史利用这个象征式日期，将理解的关键送到我们手中。
在旧约𥚃，第三天是天主显现的日子，例如，关于天主与以色列人在西乃山相见的主要记载中：「到了第三天早晨，山上雷电交作...... 天主在火中降到山上」（出19：16-18）。 同时，从中也可以看到这是历史上最主要和决定性之天主显现的一个预示：预示基督在第三天复活，借着这复活，之前与天主的相遇，变为天主决定性地来到地上，当大地终于会裂开，被吸入天主自己的生命中。 若望在这里的暗示是延续旧约中天主的第一次显现的事件，这个事件含有所有的预许特质，现在并努力发展至其极致......
藉着这日期，又与此事件的另一个基本元素连上关系。 耶稣对玛利亚说，他的时刻尚未来到。 首先这代表的是，他不依照自己的意思去行事和决定，而是总是依照天父的旨意，按照天父的计划行事。 更具体地说，这「时刻」指的是他「受光荣」的时刻; 在这时刻里，十字架与复活，以及他于全世界的临在，会透过圣言和圣事而受瞻仰。 结合在一起。 耶稣的时刻，他「光荣」的时刻，就在十字架上那一刻开始，且这个时刻的历史背景是逾越节羔羊被宰杀的那一刻 —— 就在那时刻，耶稣倾流他的宝血，成了真正的羔羊。 他的时刻来自天主，但却完全精确地与历史紧紧相连，与一个礼仪日期相关 —— 正是如此，这就是真理之神新礼仪的开始。 这时，当耶稣向玛利亚提及他的时刻，他将这一刻与十字架的奥秘作为他受光荣的时刻连在一起。 这个时刻还没到，这是首先必须说明的。 但耶稣还是有权利将这个「时刻」，象征性地以神袐的方式提前显示。 因此，加纳奇迹就被标记为这个时刻的先期行为，并从内在与之相连......
于是我们开始理解加纳的事件。 天主的神迹就是丰富。 我们在增饼时看到它，我们一再地看到它 —— 大部份时候是在救恩史的中心看到它; 藉此，他将自己大方𧶽给人，这个可怜的受造物。 这个丰富就是他的「光荣」。 因此，加纳的丰富是一个标记，是天主与人之间的盛宴，在这个盛宴中，他开始将自己当礼物送给人。 因此，于是事件的框架 —— 婚礼 —— 就成了一种超越本自身的象征，暗示着默西亚的时刻：天主与他子民之间的婚礼时刻，借着耶稣的来临已经开始了。 世代终结的预许此刻正在实现。
这将加纳事件与圣马尔谷所报道关于洗者若翰和法利塞人对耶稣所提出的问题产生关连：你的门徒为什么不禁食？ 耶稣对他们说：「伴郎岂能在新郎还与他们在一起的时候禁食？」（谷2：19）耶稣在这里暗示自己就是天主对其子民所预许的婚礼之「新郎」，并以充满奥秘的方式将自己的存在（本质）移往天主的奥秘中。 藉着他，天主和人以前未料及的方式合一，成为「婚礼」，这婚礼 —— 耶稣后来暗示 —— 必须经历过十字架，经历新郎「被劫去时」。
关于加纳事件，我们还必须思考两个观点，以便能够彻底研究其基督论的深度 —— 我们所看到的耶稣自我启示与他的「光荣」。 原本在仪式中用以洁净的水，变成了酒，变成了婚宴欢乐的标记和礼物。 藉此显示，法律的满全透过耶稣的生命和作为实现了。
法律没有被否定，没有被推到一边去。 但内在的期待却实现了。 仪式性的洁净最后仍然是仪式，仍然是希望的一种表示。 它仍旧是水，就像人的所有作为在天主面前仍旧是水一样。 仪式的洁净最终仍旧不足，不能使人如同天主，不能使人真正为天主而「洁净」自己。 但水变成了酒。 现在，人自己的努力与天主的恩赐相遇，天主奉献了自己，以便只有天主的临在及他的恩𧶽才能促成的欢乐之宴，能够成就。
（摘自本笃十六世，《纳匝肋人耶稣》，第1卷，第250-253页）
圣人之声
第三天有婚宴。 这场婚宴若非人类得救的喜乐婚姻，便是对三位一体的宣认或对复活的信德之庆典。 这就是为什么婚礼发生于「第三天」，这数字正象征着神圣奥蹟。
因此，我们在福音的另一处也读到，当小儿子归家时 —— 即外邦人的皈依 —— 家𥚃响起歌声、奏乐并备上婚宴礼服。
如同新郎步出洞房，我们的天主在道成肉身时降临人间，为与外邦民族组成的教会结合。 他许下一个诺言和嫁妆：诺言是天主与人的合一; 嫁妆是他为人类的救赎牺牲。 诺言是我们此刻的救赎; 嫁妆则是永生。
对仅用肉眼观看的人们，加纳的一切只是奇异而美妙的; 对明悟的人而言，它们便是标记。 若细察，那「水」本身已告诉我们在洗礼中的重生。 一物从内在转化为另一物，卑微受造物隐蔽提升华为更崇高者。 这一切皆指向我们第二次诞生的隐藏现实。 当时水骤然变酒; 将来，这水将改变人类。
藉着基督在加里肋亚的行动，酒就成了，法律退去，恩宠取而代之; 阴影消散，真理临现; 血肉与神性结合，旧约的外在规范转化为新约。 正如宗徒所言：旧的已成过去，看，一切都成了新的！ 缸𥚃的水并未减少，郄开始成为前所未有之物，法律未有被基督废除，而是臻至更好。
当酒耗尽，新酒就奉上：旧约的酒虽好，但新约的酒更好。 犹太人所遵循的旧约，已经被它的字句耗尽; 属于我们的新约，却充满生命的滋味与恩宠。
你的好酒，即好的戒律，指向法律; 因此我们读到：你应爱你的近人，恨你的仇人。 但福音是更好更浓的酒：我对你的命令是：你们当爱你们的仇人，当为逼迫你们的人祈祷。
（摘自里耶兹的福斯图斯（Fautsus of Riez）（5世纪），《主显节讲道》第5篇）
主受邀参加婚宴。 他既为那场婚宴而来，又岂会不为此世的婚宴而来？ …… 因此，在这𥚃他有一位新娘，是他以宝血救赎，并𧶽下圣神作为对她的诺言。 他把她从罪恶的奴役中解救出来，为她的罪而死，为她的成义而复活。 谁能为新娘献上如此厚礼？ 世人可能会献上尘世之物，例如金银宝石、骏马、奴仆、田产庄园。 但谁会献上自己的血？ 若人为新娘流血，便无法活着迎娶她。 然而，主在安详中死去，为她倾流宝血; 为了复活时，他可以拥抱那早在童贞母胎中便与自己结合的新娘。 圣言是新郎，血肉之躯是新娘。
（摘自圣奥思定，“论若望福音”，8.4.1-3）
福音在提到圣母时，总会展示出她是耶稣的母亲，她步步紧随她的圣子，在圣子的救赎使命中与祂同甘苦，共患难，她爱耶稣之所爱; 以母爱关怀她周围的人。
让我们回忆一下加纳婚宴的情景，那是一个人声嘈杂的乡村婚宴。 参加的人大多来自不同的村落。 圣母也是客人之一。 但是，她却是惟一察觉到婚宴快要缺酒的人。 基督在世生活的情景，一幕幕展现在我们眼前，十分亲切，十分熟悉。 因为天主的伟大，往往是通过平凡的事物表现出来的。 一个女人，一个家庭主妇，发觉缺少了某些日用品; 或是专注照料某些琐事细节是很自然的事。 圣母玛利亚正是这样。
你们也要注意记述加纳婚宴一事的是若望。 若望是惟一在福音中记载这些慈母关怀照料细节的圣史。 圣若望愿意我们牢记：圣母玛利亚在我主公开传教之初就已经出现了。 惟独他意识到这事实的重要性。 耶稣知道要把祂的母亲交托给谁，祂要把圣母交托给一个疼爱她，懂得了解她，懂得爱她如同亲生母亲一样的门徒。
（摘自圣施礼华，“基督刚经过”，141）