回顾人类历史，我们会惊讶地发现，工作在各个世纪中的演变是多么巨大。 仅在一万两千年前，我们当时仍以狩猎和采集为生的祖先，开始耕作土地。 畜牧业逐渐改良，生产力不断提高。 从最初简陋到日渐复杂的机械工具的发展，改变了手工业、农业、建筑和纺织生产。 最初依赖自然元素、动物或人类自身力量的能量，在十八世纪末逐渐被蒸汽机取代，随后又被内燃机和喷射推进系统取代。 科学的进步使人类得以发现并使用电力、传输电磁波，以及控制核能。 整个二十世纪，科技被广泛应用于工作领域。 近几十年来，微处理器促进了信息处理和机器控制。 我们的建筑、旅行、通讯、教学和学习方式都改变了。 我们的工作方式已经改变，并且将继续改变。
在这种不断的发展中，有什么是稳定不变的？ 超越所有这些变化，从人类学的角度来看，是什么定义了人类的工作？ 与其他生物不同，人类工作不仅仅是为了满足基本需求，例如生存、获取食物或繁殖。 我们也能够为未来规划，根据生活需求改造环境，创作艺术作品，并将知识传递给后代，从而使进步成为可能。 归根究底，工作是我们得以生存的原因。
然而，在古代世界，无论是希腊罗马文化还是其他非基于圣经的传统，工作并未享有任何特殊的尊严。 它反而与卑贱联系在一起，被视为一种劳累且从属于人类状态的特征。 生命中真正的圆满在于闲暇，而闲暇被理解为从事智力的乐趣（如哲学）或各种形式的娱乐和享乐主义的机会。 或许是由于这种潜在的观念，在后来的几个世纪中，某些基督宗教苦修主义的流派将工作仅仅视为一种让人忙碌的手段，几乎是对抗无所事事和空想危险的补救措施。
现代与当代哲学经常思考人类与科技之间的关系，常常在两种极端之间摇摆：一方面，乐观地相信历史将引领我们取得前所未有的成就，甚至达到透过机器完全取代人类来超越工作的地步; 另一方面，则是灾难性的悲观主义，担忧不受控制的技术与科学进步最终将导致人类及其所赖以生存的星球的毁灭。
众所周知，教会的神学和训导当局对工作进行了广泛的反思，主要集中在工作的伦理和道德层面，由此产生了教会社会训导。 然而，关于工作的精神价值的反思却少得多。 很少能找到作者或文献谈论工作在基督徒灵修生活中所包含的动力; 谈论工作是上主与人之间对话的场所，是宣讲福音和建立天国的空间。 这正是为什么圣施礼华的教导在今日引起了特别的兴趣。 主业团的创办人教导说：工作——以及延伸到日常生活——是与天主相遇的场所，也是大多数人追寻圣德的领域。 工作产生了一个人际关系网络，这有利于基督徒的使徒工作，并且构成了必须被圣化的材料，以使我们生活的社会更加基督化，从而更加人性化。 事实上，我们可以谈论一种在工作中、并通过工作而成圣的特定圣召。 主业团创立（1928-2028）百年的临近，提供了一个契机，让我们重新发现这个讯息的相关性，并认识到它在一个不断演变的世界中，对教会的使命及社会生活的贡献。 在这个世界里，新型态的工作正塑造着现在，并引导着未来。
是祝福，而非惩罚
那些接触到主业团创办人教导的人，常常会对他强调工作尊严的坚持感到惊讶。 他将这种尊严放在创造的背景下，甚至是在亚当犯罪之前：
「正如我自1928年以来一直宣讲的那样：工作不是诅咒，也不是对罪的惩罚。 创世纪在亚当背叛天主之前，就已经谈到了工作的事实。 按照吾主的计划，工作应是人的一个恒常特征，人将借着工作，在创造的宏伟工程中合作。」（《天主之友》81）
「不要弄错。 人工作的责任并非原罪的后果，也不仅是现代的发现。 这是天主在此尘世托付给我们的一个不可或缺的方法。 它的目的是充实我们的日子，使我们分享天主创造的能力。 它使我们能够赚取生计，同时'为永生收集了果实，'（若4：36）因为'人生来是为工作，如雏鹰自会飞翔。』（约 5：7）」（《天主之友》57）
因此，工作是每个人的原始条件和自然召叫：「工作，是人的原始圣召;天主的祝福。谁若以为工作是一种惩罚，实在是大错特错。天主是最好的父亲。祂把人类原祖安置在地堂乐园内，让他在那里工作 ut operaretur。」（《犁痕》482）
如果我们想理解工作的意义和价值，我们必须从烙印在每个人身上的天主的形象开始，而不是从罪及其后果开始。 圣施礼华感到蒙召在教会内形成新基业的使命，来恢复工作的原始价值和尊严：
「确实，我的子女们，藉着来到主业团并这样行事，我们所做的一切只是回顾：天主希望我们热爱工作。 当圣经叙述第一个人的受造时，告诉我们：'上主天主将人安置在伊甸的乐园内，叫他工作。'（参阅创世纪2：15）犯罪之后，工作仍是同样的现实，尽管现在——因为那罪——与痛苦和劳累相连：『你必须汗流满面，才有饭吃。』（创世纪3：19）我们在创世纪中读到。 工作并非偶然之事。 它是人生命的法则。」（《书信14》3）
确实，这关乎「回顾」某些对创世纪的解释可能忽略了的东西：工作不是惩罚，而是祝福。 我们的原祖父母并没有从天主那里接到一个简单的命令或一个卑贱的任务。 祂给了他们一个真正的祝福：「天主祝福他们说：『你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼、天空的飞鸟、和地上一切爬行的生物！』」（创世纪1：28）没有什么比将工作视为诅咒更偏离圣经精神的了。 在亚当犯罪之后，男人和女人仍然是创造者所意图的「管家」和「守护者」，尽管他们的工作现在需要努力，而且常常不稳定且缺乏保障。 尽管人类暴露在犯罪的风险中，正如巴巴尔塔的故事（参阅创世纪11：1-9）向我们展示的那样，人类仍然可以通过他们细心、勤奋的工作来朝拜天主：他们建造祭坛，制造约柜，并建造耶路撒冷圣殿。
只要世上还有男人和女人
工作从起初就是任何人生命中的一个存在维度，加上人类活动呈现形式的多样性，这促使圣施礼华提出了两个基本的考量。 第一个是：天主召唤主业团在世俗中成圣的每个人，在某种程度上必须「包括」他们每个人已经在从事或正在准备从事的专业与人性召叫：
「要确信：我们的职业召叫是我们作为基督徒身份中必不可少、且不可分割的一部分。 吾主要你在你所在的地方，在你因任何原因选择的工作中成圣。 对我来说，任何不违反天主律法的工作都是美好高尚的，并且能够被提升到超性的层面，也就是说，融入那定义天主儿女生命的、持续不断的爱的流动之中。」（《天主之友》60）
第二个是：鉴于人类工作形式的多样性与丰富性，以及日常生活的具体情况，在工作中并透过工作成圣的召叫，几乎自然而然地意味着一个普世成圣的召叫。
这个新基业所铺设的途径，旨在持续直到时间的终结，因为正如圣施礼华所写：在这世上永远会有工作的男女：「只要世上还有男人和女人，主业团就会存在。」（《书信3》92）
毫无疑问，普世成圣的召唤扎根于圣洗圣事，而非工作。 正是圣洗圣事使信友与耶稣基督结合，邀请他们在整个生命中活出与祂的认同。 天主子民的全体成员：圣职人员与平信徒、修道与奉献生活者、男人与女人、健康者与病弱者，都被召叫去努力追求基督徒的完美。
然而，领悟到圣德可以通过工作和日常生活来追求（参阅《书信3》2），使主业团创始人能够证明，这种普世性在实践上是人人可及的。 他宣称，这样一来，通往天主「世间的神圣道路」就打开了（参阅《基督刚经过》21;《天主之友》314），因为所有工作和日常活动都能成为与天主相遇的场所（参阅《天主之友》149、208）。
下面两个特别重要的记载：
「去吧，我的孩子们，去到世界的每一个角落。 在任何一个诚实人可以生活的地方，我们都会找到可以呼吸的空气。 我们必须在那里，带去我们的喜乐、内心的平安，以及将灵魂带到基督面前的渴望。 我所描述的地方在哪里？ 在知识分子那里吗？ 是的，在知识分子那里。 在体力劳动者那里吗？ 是的，在体力劳动者那里。 那么，哪一种最好呢？ 我会告诉你们我以前告诉过你们的：任何出于对天主以更大的爱所做的工作，就更有价值。 当你工作并帮助你的朋友、同事或邻居，而他们没有察觉时，你就是在治愈他们; 你就是那位治愈的基督; 你就是那位不岐视、与需要健康的人同在的基督，就像我们任何人随时可能遇到的情况一样。」（1974年6月23日，布宜诺斯艾利斯市 Coliseo 剧院聚会）
「你认为这样说算是小事吗？ 我们在街头巷尾也能够而且必须成圣：无论是推着车卖冰淇淋的小贩、整天在厨房工作的员工、银行行长、大学教授、田间劳工，还是背着行李箱的搬运工...... 他们都能且必须成圣？ 是的，我们都被召叫成圣！」（1974年5月30日，圣保罗聚会，引自 S. Bernal，Msgr. Josemaría Escrivá de Balaguer； A Profile of the Founder of Opus Dei，Scepter，London 1977）
这两段文本，特别是第二段，透过直接提及各种活动、专业和行业，阐述了成圣召唤的普世性。 如果所有诚实的工作都能被圣化，并成为与天主相遇的场所，那么成圣召唤的普世性便如同劳动世界的无数面向一般，涵盖了历代男女所从事的一切工作。
圣施礼华深信，他受感召创立的这个新团体必能历久弥新，这份信念奠基于一个简单却深刻的确信：既然工作是人类的自然状态，那么工作的圣化便永远是可能的。 在平凡生活中，我们永远能生活在天主的临在并热爱祂。
他所提倡的道路，并非将其他形式的基督徒见证：那些因特定的奉献或教会誓愿而要求全心投入默观祈祷，及以各种形式与世俗分离的见证——加以调整，以适应平信徒。 圣施礼华深知，他所面对的是沉浸于世俗活动中的人们。 他们同样能够达到祈祷生活的高峰，并与天主合而为一。 例如，他一再使用「默观的」这个形容词，以及「身处世俗中的默观者」这一表述（参阅《犁痕》497;《炼炉》738、740），用以指称劳动者的平凡生活，便暗示了这一点。 劳动者、母亲、科学研究人员及艺术家，皆能达到与隐修者同样深邃的祈祷境界——尽管隐修者的生活方式远离尘世：
「我主在这些年里兴起了祂的主业团，是要这真理不再被忽略或遗忘：每个人都有责任圣化自己，而大多数基督徒必须在世上透过他们的日常工作来圣化自己。 因此，只要世上还有男人和女人，主业团就会存在。 永远会有这样的现象：各行各业的人，凭着自己的身分，在自己的专业或行业中，透过成为在人世间的默观灵魂，来追求圣德。」（《书信3》92）
工作，一个使命的场所
工作社会学的专家指出，现今在发达国家出生的儿童中，约有三分之一将来会从事目前尚不存在的职业。 社会生活的动态将在未来几年塑造新的行业，在这些儿童进入就业市场之前。 尽管我们这个时代有着快速变迁的特征，我们仍然坚信圣施礼华关于工作圣化的教导具有完全的现实意义，因为它指向的是工作的「人」，而非他所从事的特定工作「类型」。
主业团创办人在他向深陷于世俗现实中的基督徒讲道时所勾勒出的灵修轮廓，其实为我们今日所面临的许多不确定性提供了清晰的解答。
在当代世界，工作常常被视为一种障碍，阻碍人们将时间奉献给自己、家庭或个人兴趣。 生命，「真正的」生命，似乎只有在工作日结束后才开始。 这种观点的典型表现是工作日与周末之间的对立：工作日在忍受中度过，等待周末到来; 漫长的工作月份因假期的解脱而被忍受。 即便是有基督信仰的人，也倾向于认为只有在工作之后，才能够为他人奉献、参与使徒活动、祈祷和培养内在生活。
虽然这种看法有一定道理，既因为工作耗费了无法用于其他活动的时间和精力，也因为许多工人在有损人类尊严的条件下劳动。 但其隐含的结论是：灵修生活、与天主的关系以及对他人的关怀，只有在工作环境之外，在脱离日常生活的空间中才能蓬勃发展。 城市本身似乎也在强化这种逻辑，推动其居民去寻找替代的场所来进行休闲、反思和寻找意义。
然而，与福音一脉相承——因为耶稣既在城市也在乡间宣讲，亲手工作，并且熟悉人类工作的现实——于是圣施礼华的宣讲提出了另一种观点。 他教导「生活的合一」与「圣化日常事物」：我们在日常活动的实践中找到天主; 工作不仅不妨碍祈祷，反而可以成为祈祷; 工作在祭台上占有一席之地，与圣体一起。 基督徒的承诺、使徒工作，以及社会在人性与精神上的成长，往往是透过工作进行的。
这并不意味着这些目标也不能在工作环境之外追求，我们从个人经验都知道这一点。 但它告诉我们，工作并不妨碍基督徒的生命或使命。 相反，对许多人来说，工作是「这种生命和使命自然表达和得到滋养的场所。」
我们当代的许多人将工作视为投射自我形象的镜子，把职业承诺变成一种自我肯定。 专业成就成为向世界展示的名片，证明自我价值的凭证。 另一方面，失败不仅令人沮丧，甚至可能使这个人彻底丧失自我。
当工作被视为个人自我肯定的特权空间时，我们可能很容易开始「崇拜」它，甚至到了愿意为它「牺牲」时间、健康和人际关系的地步。 到那地步，有意识或无意识地，工作就成了一尊偶像。 而这尊偶像其实就是我们自己。
即使是技术工具，如果不能导向服务他人和共同福祉，也可能成为偶像。 绝非偶然的，圣座最近一份关于人工智能与人类智能关系的文件《古今交融 Antiqua et nova》（2025年）正提醒了这一风险。 告诫我们不要将我们最深切的期望（对关系、确定性、安全感的渴望...... ）倾注到这些技能中，因为那将等同于把它们变成一种技能偶像（参阅《Antiqua et nova》105）。
远离那种偶像崇拜的观点，一个如福音中所见的、连贯一致的工作观（圣施礼华为我们这个时代重新解读并传达了这一观点）有助于我们保持人类努力目标的正确秩序：只为光荣天主、服务近人、促进社会的福祉。 但这也意味着接受十字架的牺牲，首先信赖天主，而非人性保障。
主业团创办人敦促我们要把工作做好：有干劲、专业，避免肤浅或未经细想的解决方案，坚持认为这不仅是将我们的工作作为悦纳的祭品献给天主的必要条件，也是一股能够医治我们时代许多弊病的转化力量。
在这个急功近利、缺乏深思熟虑的时代，不惜一切代价追求结果的执念，正侵蚀着专业精神，并削弱了对程序与法律的尊重。 恐惧与情绪往往取代了对事实的冷静与理性分析。 因此，「把工作做好」的呼吁，即使这需要时间与心力，无疑是一份天赐的邀请。 从这个角度来看，成功与失败便有了崭新的意义。
能力、专业精神与学习，不仅能避免工作出错，更能防止对他人造成伤害及资源的浪费。 教导人们如何妥善工作，无疑是能为社会乃至教会提供的最伟大服务之一; 毕竟，当缺乏技能或对现实及世界动态的认知不足时，教会同样难以免于陷入神职主义的泥淖。
最后，将人类的工作理解为对创造与救赎工程的参与，这是圣施礼华著作中反复出现的观点，使我们对进步有了深刻而平衡的看法。 这意味着承认科技是创造力的正当体现，也是按天主的肖像与模样所受造的人类之灵性层面的体现。
从这个角度来看，科技进步与人的发展不能被视为对立的力量。 科技与伦理、科学与智慧，不仅能够、而且应该和谐共存。 基督徒的生活并不认同「少些科学，多些人性」这种观念，因为人类正是透过科学与知识而得以成长。
正如圣施礼华所言，男女引导进步所凭借的自主权与自由并非绝对的，而是源于亲子之情; 他们以天主子女的身份行使这份自由，并深知自己肩负着服务的使命。 在基督的国度里，统治即是服务。 当工作真正由仁爱与服务精神所引导时，科学的进步便成为真正的人类进步。
本系列由罗马宗座圣十字大学教授群撰写，协调人为 Giuseppe Tanzella-Nitti。