Евангелие (Mt 22, 15-21)

В то время: Фарисеи совещались, как бы уловить Иисуса в словах. И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря:

- Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо; ибо не смотришь ни на какое лицо. Итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?

Но Иисус, видя лукавство их, сказал:

- Что искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий.

И говорит им:

- Чьё это изображение и надпись?

Говорят Ему:

- Кесаревы.

Тогда говорит им:

- Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.

Комментарий к Евангелию

Иисус мастерски разрешает диалектическую ловушку, которую расставили Ему враги по вопросу о подати кесарю, знаменитым изречением: «Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф 22,21). Этим изречением Господь не только разрушил подстроенную Ему западню, но и заложил основания для верного различения между властью временной и духовной и для последовательного христианского действия посреди мира.

Во времена Иисуса Иудея переживала драматическую политическую и религиозную ситуацию. С одной стороны, вся область была подчинена Римской империи; как мятежная провинция, Иудея требовала постоянного военного присутствия во главе с прокуратором, обязанным обеспечивать покорность народа и собирать налоги через местных сборщиков — мытарей. С другой стороны, люди Ирода предпочитали посредничество местного князя, который собирал бы налоги и отдавал часть денег Риму. В свою очередь, религиозные власти должны были заботиться о содержании Иерусалимского храма, богослужения и установлений.

На этом перекрестке интересов так называемая подать кесарю оказывалась, таким образом, заведомо спорным предметом: что было справедливым в той трудной ситуации для любого благочестивого иудея? Динарий был платой подёнщика за день работы (ср. Мф 20,2), и пару динариев оставил добрый самарянин в притче Луки на расходы в гостинице (Лк 10,35). Динарий равнялся 10 ассам, откуда и его название. Это была не очень высокая сумма, но и не малозначимая; и прежде всего она предназначалась на нужды римлян. Дилемма казалась, таким образом, неразрешимой: если Иисус призывает платить подать, Он предстаёт в глазах общественного мнения как друг язычников, и Его авторитет в народе может упасть. Если же, напротив, Он призывает не платить подать, Его можно обвинить в подстрекательстве народа против Рима.

С превосходной мудростью Иисус предлагает рассмотреть монету, которой платили подать, и проверить наличие на ней отчеканенного изображения кесаря. Святой Иларий так перефразировал ответ Иисуса: «Монета кесаря сделана из золота, на котором выгравировано его изображение; монета Божия — это человек, в котором запечатлён образ Божий; поэтому отдайте ваши богатства кесарю, а совесть вашей невинности сохраните для Бога»^[1].

Папа Франциск возвращается к этой мысли, когда говорит: «Упоминание об изображении кесаря, высеченном на монете, говорит о том, что справедливо чувствовать себя гражданином государства в полном смысле — с правами и обязанностями; но символически оно заставляет задуматься о другом образе, запечатлённом в каждом человеке: образе Божием. Он — Господь всего, и мы, созданные по образу Его, принадлежим прежде всего Ему»^[2].

Ответ Иисуса на этот вопрос стал часто используемым источником для развития социального учения Церкви, которое защищает как гражданскую сферу с её правами и обязанностями, так и церковную сферу с её собственными. Речь идёт о том, чтобы отдавать кесарю — то есть законной власти — то, что ему принадлежит по справедливости, и одновременно защищать права Церкви, не используя её в личных интересах и не смешивая её с чисто временными целями.

По поводу этой сцены и обращаясь к христианам, которым надлежит освящаться посреди мира, святой Хосемария советовал жить единством жизни, то есть сочетать гражданские обязанности с религиозными, не вторгаясь в область ни тех, ни других и не отрицая их. Он говорил: «Перед вами старая как мир проблема — и ясный, недвусмысленный ответ Учителя. Нет, не существует противоречия между служением Богу и служением людям. Между гражданскими и христианскими обязанностями, гражданскими и христианскими правами. Между стремлением усовершенствовать град земной и убеждением, что этот мир есть только путь, по которому мы идем в Град Небесный. (...) Христианин делает свой выбор исключительно в пользу Господа, в полноте своей веры отвечая на Его призыв. Этот выбор побуждает его, отдавая всё Господу, в то же время давать своим ближним то, что им причитается по справедливости»^[3].

^[1] Св. Иларий, «На Евангелие от Матфея», 23.

^[2] Папа Франциск, Angelus 22 октября 2017 г.

^[3] Св. Хосемария, «Друзья Божии», 165.