Солнце зашло в Иудее. Никодим приходит к Иисусу в поисках ответов на вопросы, которые беспокоят его сердце. В беседе с Иисусом при свете мерцающей лампады, озоряющей лицо Спасителя, Никодиму открывается новый и таинственный мир. Никодим озадачен ответами Назарянина на заданные вопросы. Иисус уверяет его: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.» (Ин 3:8) Призвание, каждое призвание — это тайна, и его открытие — это дар Святого Духа.

В книге Притчей сказано: «Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю: пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице.» (Прит. 30:18-19) Тем более, кто без Божьей помощи сможет расшифровать действие благодати в душе и постичь смысл и предназначение жизни ? Кто без водительства Святого Духа может знать, откуда приходит и куда уходит — божественное дуновение в душе, которое часто проявляется лишь как страстное желание или беспокойство, как смутные догадки и чаяния? Это нечто, абсолютно превосходящее нас. Следовательно, первое, что нам нужно для распознавания своего личного призвания — смирение: упасть на колени перед невыразимым, открывая свое сердце действию Святого Духа, который не престает удивлять нас.

Таким образом, открывая свое личное призвание или помогая другим распознать его, невозможно «предлагать готовые формулы, устоявшиеся методы или правила.[1] Это было бы равноценно попытке «поставить на рельсы всегда оригинальные действия Святого Духа»,[2]который дышит, где хочет. Кардинала Ратцингера однажды спросили: «Сколько существует путей, чтобы прийти к Богу?» С обезоруживающей простотой он ответил: «Столько же, сколько существует людей».[3] Существует столько же историй о призвании, сколько есть на свете мужчин и женщин. Ниже, мы попытаемся рассмотреть некоторые наиболее распространённые знаки, чтобы научиться распознавать их и обрести уверенность в своём призвании.

Неспокойное сердце

Никодим чувствовал беспокойство в сердце. Он слышал проповеди Иисуса и был тронут Его словами. Однако, было в Его учении и то, что шокировало Никодима. Разумеется, он дивился тем чудесам, что творил Иисус, но его обескураживало то, что Иисус считал себя вправе выгнать торговцев из Храма, который он называл «домом Отца Моего» ( Ин. 2:16) Кто может позволить себе такие слова? В сердце Никодима пробудилась надежда, которую ему было трудно отбросить. Может ли этот человек быть Мессией? Никодим всё ещё был во власти вопросов и сомнений. Он не мог заставить себя следовать за Иисусом открыто, хотя жаждал найти ответы на свои вопросы. Поэтому Никодим пошел к Иисусу ночью: «Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.» (Ин 3:2).

То же самое происходит и с другими людьми в Писании: подобным образом, богатый юноша подошёл однажды к Иисусу и спросил: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» (Мф 19:16) Он был неудовлетворен своей жизнью. Сердце его не знало покоя. Он чувствовал, что способен на большее. Иисус ответил, что юноша ищет не напрасно: «одного тебе недостает ...» (Мк 10:21) Мы также можем вспомнить пример апостолов, Андрея и Иоанна. Когда Иисус увидел их идущими за Ним, Он спросил: «Что вам надобно?» ( Ин 1:38). Все эти люди — «искатели». Они ищут чудесного поворота событий, который изменит их жизнь и превратит её в приключение. Их сердце открыто и жаждет большего, оно наполнено мечтами и стремлениями. Оно неспокойно.

Однажды молодой человек спросил святого Хосемарию, как он почувствовал своё призвание к Делу. Св. Хосемария ответил: «Это не дело чувств, сын мой, хотя мы и чувствуем, когда Бог призывает нас. Сердцу неуютно.... Ты несчастлив сам с собой!» [4] Чаще всего, поиск собственного призвания начинается с этого беспокойства в сердце.

Присутствие любви

Что конкретно означает это беспокойство? Откуда оно берётся? Вспоминая сцену с юношей, который подошел к Господу, св. Марк говорит, что Иисус взглянув на него, полюбил его (Мк. 10:21). То же самое Он делает и с нами. Некоторым образом мы ощущаем в своей душе присутствие особой любви, избирающей нас для уникальной миссии. Бог поселяется в нашем сердце и ищет личной встречи, общения. Но эта встреча происходит не сразу и отсюда наше беспокойство.

Любовь Бога может по-разному проявлять свое присутствие в человеческой душе: мы желаем большей близости с Богом; Бог жаждет новых душ и мы стремимся утолить Его жажду посредством собственной жизни; мы хотим созидать Церковь—Божью семью в мире; стараемся, чтобы наши таланты приносили пользу; мечтаем облегчить страдания во всем мире; осознаем обилие даров, которые мы получили: « Почему я получил так много даров, а другие так мало?»

Божий призыв также может проявляться и в случайных событиях, которые волнуют наше сердце и оставляют в нём след. Размышляя о своей жизни, св. Хосемария сказал: « Наш Господь готовил меня, невзирая на меня самого, используя совершенно безобидные вещи, чтобы поселить божественное беспокойство в моей душе. Так я научился понимать эту любовь,— такую человеческую и такую божественную,— которая тронула св. Терезу Младенца Иисуса, когда, перелистывая книгу, она вдруг наткнулась на изображение пронзённых рук Искупителя. Такие вещи случались и со мной — они волновали меня и побуждали к ежедневному причащению, очищению, исповеди и покаянию.»[5]

Это любящее присутствие Бога может открываться через других людей или примеры из Евангелия, которые оставляют божественный отпечаток в нашей душе. И хотя, Бог может призвать нас и через неожиданное событие или встречу, которые полностью изменят нашу жизнь, обычно это происходит, когда мы ведем свой обычный, привычный образ жизни. В конечном счёте, слова из Священного Писания могут запечатлеться в нашем сердце и оставить то неповторимое благоухание, которое будет длиться всю жизнь. Например, так, как это случилось со св.Терезой из Калькуты: она услышала крик Иисуса на кресте: Жажду (Ин 19:28); или со св .Франциском Ксаверием, чья жизнь изменилась после вопроса Иисуса: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16:26).

Но пожалуй, самым распространенным симптомом в этом беспокойстве сердца является то, что можно назвать «болезненным призывом». Как сказал Павел IV, Божий призыв приходит к нам, как «глас, который и тревожит, и успокаивает одновременно, голос мягкий и властный, настойчивый и, в тоже время, любящий.»[6] Голос привлекает и отпугивает; побуждает нас броситься в объятия божественной любви и одновременно пугает риском потерять свободу. «Мы сопротивляемся тому, чтобы сказать Богу «да», мы хотим этого и, в то же время, не хотим.» [7]

Соединять точки в молитве

Никодим приходит к Иисусу, подгоняемый своим беспокойством. Притягательный образ Господа уже проник в его сердце; он уже полюбил Его, но ему необходима беседа с Иисусом. В последующем диалоге Учитель открывает перед Никодимом новые горизонты: Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Иисус призывает его к новой жизни, к новому началу: родится от воды и Духа (Ин 3:5). Никодим не в состоянии понять слова нашего Господа, и он спрашивает прямо: как это может быть? ( Ин 3:9). В этой встрече, лицом к лицу, он начинает понимать, кто он для Иисуса и кто Иисус для него.

Для того, чтобы беспокойство в сердце человека раскрыло свое подлинное значение, нужно это беспокойство «прочитать» и рассмотреть в молитве — нашем диалоге с Богом. «Почему это происходит со мной сейчас, Господи? Что Ты пытаешься мне сказать? Откуда в моём сердце эти желания и стремления? Почему мне так неспокойно, а люди вокруг меня ничего подобного не чувствуют? Почему Ты так сильно меня любишь? Как я могу послужить Тебе теми дарами, которые Ты дал мне?» Только постоянное бодрствование в молитве позволит нам верно истолковать любящую заботу Бога — Его Провидение — в событиях нашей жизни, в людях, которых мы знаем, и даже в том, как сформировалась наша личность, с ее интересами и способностями. Как будто бы Бог на протяжении всего нашего жизненного пути «ставил точки», которые только сейчас, соединившись в нашей молитве, сформировали отчетливый рисунок.

На этот счёт Бенедикт XVI сказал: « секрет призвания лежит во взаимоотношениях с Богом, в молитве, которая развивается во внутренней тишине, в способности слушать и слышать, что Бог близко. Это относится и ко времени до решения, то есть, времени принятия решения и начала пути, и ко времени после, если человек хочет остаться верным и продолжать упорно идти этим путём.»[8] Следовательно, для того, кто пытается определить свое призвание, первая и наиболее важная задача — это приблизиться к Иисусу в молитве, и научиться видеть свою жизнь Его глазами. Возможно, тогда этот человек испытает то же самое, что случилось со слепым, чьи глаза Иисус помазал брением. Сначала его взор был затуманен и люди выглядели для него как ходячие деревья. Но он позволил нашему Господу продолжить врачевание, и, в конце концов, стал видеть всё ясно. ( ср. Мк 8:22-25).

«Детонатор»

Спустя два года после ночной встречи Иисуса и Никодима, произошло событие, которое заставило Никодима принять решение и показать себя открытым последователем нашего Господа. Подстрекаемый первосвященниками и фарисеями, Пилат отдал приказ распять Иисуса из Назарета. Иосиф Аримафейский добился разрешения забрать тело Иисуса для погребения. Апостол Иоанн рассказывает: « Пришел также и Никодим,- приходивший прежде к Иисусу ночью» (Ин 19:39). Крест нашего Господа, бегство Его учеников и, возможно, пример верности Иосифа Аримафейского, — все это бросает вызов лично Никодиму и вынуждает его принять решение: « Другие это делают, а что я сделаю для Иисуса?»

Детонатор - часть взрывного устройства, содержащая заряд, более чувствительный к внешним воздействиям, чем взрывчатое вещество основного заряда. В истории поиска призвания существует событие, которое является «детонатором» для того заряда беспокойства, который накапливается в нашем сердце, раскрывая его значение и указывая путь, а также сообщая импульс, чтобы следовать ему. Не важно, что это за событие; эмоциональный заряд может быть как сильным, так или слабым. Главным здесь, как и в ситуации с нашим беспокойством, является то, что это событие должно быть прочитано и истолковано в молитве.

Детонатором может оказаться божественное движение в душе или неожиданная встреча со сверхъестественной реальностью, подобная той, что произошла с Папой Франциском, когда ему было 17 лет. Это случилось в сентябре, он собирался встретиться со своими друзьями и хорошо провести время. По пути он решил ненадолго зайти в местную церковь. Там он увидел священника, который был ему незнаком, но его сосредоточение в молитве впечатлило молодого человека настолько, что он решил исповедаться у этого священника. « Во время исповеди со мной произошло что-то странное. Я не знаю что это было, но это изменило мою жизнь; я бы сказал, что «был застигнут врасплох.»..... Это было неожиданностью, чудом встречи; я понял, что меня ждали. С того момента, для меня Бог — это тот, кто «действует первым». Мы ищем Его, но Он первый взыскует нас.»[9]

Иногда детонатором может стать пример близкого друга: «мой друг отдал себя Богу, а что собираюсь делать я?» Или это может быть сердечное приглашение от нашего друга пойти вместе по определённому пути: «Пойди и посмотри», как настоятельно посоветовал Филипп Нафанаилу (Ин 1:46). Детонатором может стать и совсем заурядное событие, но исполненное значения для того, чьё сердце не спокойно. Иногда Бог пользуется мелочами, чтобы взволновать нашу душу— как в случае со св.Хосемарией, когда после обильного снегопада, любовь Божья пришла искать его.

Во многих случаях, однако бывает и наоборот — вместо внезапного «взрыва», распознавание призвания происходит как медленное созревание веры и любви через молитву. Шаг за шагом, почти не осознавая этого, с помощью божественного света, человек достигает нравственной уверенности в своем призвании и, получив импульс благодати, принимает решение. Блаженный Джон Генри Ньюман, вспоминая процесс своего обращения, писал о своих растущих сомнениях в истинности Англиканской веры: «Уверенность, конечно, это точка опоры, но сомнение представляет собой продвижение; я тогда не достиг ещё уверенности. Уверенность — это рефлекс: я знаю, что я знаю. Я думаю, у меня такого знания не было, до самого времени моего принятия в Католическую Церковь...... Кто может определить тот момент, когда чаши весов нашего мнения начинают колебаться, и то, что было «скорее вероятным» в отношении какого-либо убеждения, становится вполне определённым сомнением.» [10]Постепенно созревающее решение отдать себя, которое происходит шаг за шагом, без внезапного «шока», в реальности обычно оказывается более верным, чем то, которое было спровоцировано внешним событием или яркой вспышкой, способной ослепить или смутить нас.

В любом случае, когда наступает « переломный момент» нашей жизни, мы не только начинаем отчетливо видеть свой путь, но и чувствуем волевое побуждение пойти по нему. Как писал св.Хосемария: « Если вы спросите меня как ощущается божественный призыв, как его можно осознать, я скажу, что это новый взгляд на жизнь. Как-будто кто-то зажёг внутри вас свет, это таинственный импульс.»[11] Призыв − это и свет, и импульс. Разум, озаренный светом свыше и просвещённый верой необходим чтобы «прочитать» нашу жизнь; движение сердца, вдохновленное Божьей любовью− чтобы охотно ответить на приглашение Господа, даже если речь идет о «болезненном обращении», нередко сопровождающем Его заботу. Таким образом, каждый человек должен просить не только «света, чтобы увидеть свой путь, но также и силы, чтобы желать соединиться с Божьей волей.»[12]

Помощь духовного руководства

Мы не знаем, советовался ли Никодим с другими учениками до или после встречи с Иисусом. Возможно, состоялся разговор с Иосифом Аримафейским, который и побудил Никодима следовать за Иисусом открыто, не боясь других фарисеев. Если это действительно было так, то именно Иосиф привёл Никодима к этой решающей встрече с Иисусом. Именно для этого существует духовное сопровождение и руководство: оно дает возможность полагаться на советы человека, который находится рядом с нами — человека, который пытается жить в гармонии с Богом и при этом любит и хорошо знает нас.

Правда, что призвание — это нечто между Богом и мной. Никто не сможет распознать мое призвание, кроме меня. Никто не может решать за меня. Бог обращается ко мне, приглашает меня, даем мне свободу, чтобы ответить, и свою благодать, чтобы последовать за Ним. И тем не менее, в процессе распознавания и принятия решения, огромную помощь может оказать опытный проводник — среди всего прочего, в том, того чтобы убедиться, что я располагаю необходимыми объективными качествами, которые требуются для следования по выбранному пути и гарантировать чистоту намерений в моём решении отдать себя Богу. Кроме того, как говорит Катехизис, хороший духовный руководитель может стать для нас учителем молитвы[13]: человеком, который поможет нам «прочитать» и истолковать в молитве движения нашего сердца и события нашей жизни. То есть, помочь прояснить наше призвание. В итоге, этот человек, возможно, однажды скажет нам, как Апостол Иоанн Апостолу Петру: «Это Господь!» (Ин 21:7)

В любом случае, как распознавание, так и окончательное решение — это, в значительной степени, личный путь. Бог оставляет нам свободу. Даже после того, как сработал «детонатор». Потому что, даже если первый шаг уже сделан, сомнения могут вернуться. Бог никогда не перестаёт сопровождать нас, но Он соблюдает определённую дистанцию. Совершенно очевидно, что Он сделал всё, и продолжит делать, но сейчас Он хочет, чтобы мы сделали решающий шаг в абсолютной свободе − свободе любви. Ему не нужны рабы, Ему нужны дети. И поэтому Он тактично держится на расстоянии, не принуждая нашу совесть, можно сказать, став «наблюдателем». Он наблюдает за нами, терпеливо и со смирением ожидая нашего решения.

« И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына» (Лк 1:31). После слов Архангела Гавриила наступили мгновения тишины, когда весь мир словно задержал дыхание. Божественное послание было доставлено. Многие годы голос Бога мягко звучал в сердце Девы Марии. Но сейчас Бог замолчал. И Он ждёт. Всё зависит от свободного ответа молодой девушки из Назарета. « Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему.» (Лк 1:38) Годы спустя, у подножия Креста, Мария примет из рук Никодима тело своего Сына. Как же тронут был этот новый ученик, видя, как посреди такого огромного горя, Мать Иисуса вновь с любовью принимает Божью волю: «да будет Мне по слову твоему.» И как не отдать всё за любовь, что так велика?

[1] Святой Хосемария, Письмо, 6 мая 1945, № 42

[2] Там же.

[3] Йозеф Ратцингер, Соль Земли, издательство Игнатиус, 1997, стр.34

[4] Святой Хосемария, Заметки в кругу семьи, Хроника, 1974, ч. 1, стр 529.

[5] Святой Хосемария, Размышления, 14 февраля 1964. Упоминается у Андреса Васкеса де Прада, Основатель Опус Деи, ч. 1, стр 67.

[6] Святой Павел VI, Проповедь, 14 октября 1968.

[7] Святой Хосемария, Заметки в кругу семьи, Хроника, 1972, стр 460.

[8] Бенедикт XVI, Встреча с молодёжью, Собор Святого Памфилия, 4 июля 2010.

[9] С. Рубин и Ф. Амброгетти, Иезуиты: Диалог с Кардиналом Хо́рхе Берго́льо, SJ (Буэнос Айрес: Вергара, 2010), стр.45.

[10] Блаженный Джон Генри Ньюман, Апология моей жизни, Макмиллан, 1931, стр.233

[11] Святой Хосемария, Письмо, 9 января 1932.

[12] Фернандо Окарис, «Свет чтобы видеть, сила чтобы хотеть.»

[13] Катехизис Католической Церкви, № 2690.