34. Шестая заповедь

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»

Резюме христианского учения

34. Шестая заповедь

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8).

Бог возжелал полового различия между мужчиной и женщиной и направил человеческую сексуальность к чуду любви и плодородию. К сожалению, в результате первородного греха, сексуальное влечение искажено – оно ищет эгоистического наслаждения скорее, чем любви. Это искажение сексуальности может быть исправлено добродетелью целомудрия, которая перенаправляет сексуальность к своей первозданной цели – к любви и плодородию.

Добродетель целомудрия входит в состав основной добродетели самообладания, цель которой подчинить духу эмоции и чувственные влечения человека. Целомудрие требует, чтобы человек научился владеть собой и использовать свою свободу во благо. Либо человек владеет своими страстями и обретает покой, либо он позволяет им господствовать над собой и становится несчастным. Третьего не дано.

Христиане должны соблюдать целомудрие не только потому, что они люди, но и потому, что они облеклись во Христа (Гал 3,27), Образца целомудрия. В этой борьбе за чистоту их поддерживает благодать Божия.

Главная христианская добродетель – не целомудрие, а любовь. Но без целомудрия невозможно любить.

Целомудрие связано с достоинством человеческого тела, которым мы должны любить Бога на земле: Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела; а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? (1 Кор 6,18-19).

«В нынешние времена насилия и низменной, необузданной сексуальности мы должны взбунтоваться. Мы с тобой – мятежники, ибо категорически отказываемся плыть по течению и становиться животными.

Мы хотим поступать как дети Божии, как те мужчины и женщины, что находятся в общении со своим Отцом, сущим на Небесах, Который хочет быть очень близким каждому из нас. Внутри каждого из нас.».[1]

Целомудрие в браке

Все верующие во Христа призваны вести целомудренную жизнь, каждый в своем жизненном статусе – в браке или целибате.

В супружеском союзе осуществляется двойная цель брака: благо самих супругов и передача жизни. Нельзя отделять друг от друга эти два значения или две ценности брака, не внося беспорядок в духовную жизнь супружеской пары и не ставя под угрозу будущее семьи. Любой супружеский акт должен оставаться открытым для передачи жизни.

Ребенок – дар. Никто не имеет права иметь ребенка. Супруги, которые, исчерпав все морально допустимые медицинские средства, продолжают страдать бесплодием, соединяются с Крестом Господним, источником всякого духовного плодородия. С моральной точки зрения недопустимо прибегать к методам искусственного оплодотворения, в которых оплодотворение отделено от соединения супругов. В самом деле, отделение оплодотворения от соединения противится достоинству человеческой личности. К тому же, искусственное оплодотворение предполагает совершение абортов – абортов так называемых «сверхчисленных эмбрионов».

Целомудрие и апостольский целибат

Святость мерится не целибатом или браком, а любовью. Но дар апостольского безбрачия ценнее, чем дар брачной жизни.

Бог, Который есть Любовь и может удовлетворить все стремления человеческого сердца, призывает некоторых людей следовать за Ним с «нераздельным сердцем», уподобляясь Христу и Деве Марии. Среди первых христиан многие мужчины и женщины, не покидая свою работу в миру, отдавали себя Богу в целибате для Царства Небесного (Мф 19,12).

Призвание следовать за Христом в апостольском целибате – это призвание к Любви. Кроме того, целибат – дар, позволяющий человеку посвящать себя полностью апостольскому служению и христианскому образованию других людей.

Жизнь в целибате требует сильной любви и большой способности самоотдачи. Но Господь дарует Свои милости тем, которых Он призывает следовать за Ним в безбрачии, чтобы они остались верными этому призванию.

Грехи против шестой Заповеди

Шестая Заповедь запрещает любой внешний поступок (действия, разговоры, взгляды), противоречащий добродетели целомудрия в браке или вне брака. Внутренние же поступки, противоречащие целомудрию (помыслы и желания) запрещает Девятая Заповедь.

Половой акт должен иметь место исключительно в браке; вне брака он всегда представляет собой тяжкий грех и отлучает от Причастия.

Блуд – это плотская связь между неженатым мужчиной и незамужней женщиной.

Свободный союз или сожительство (без намерения вступить в брак), «союз на пробу» (с намерением вступить в брак) и преждевременные сексуальные отношения оскорбляют достоинство брака и человеческой сексуальности. Они несовместимы с моральным законом.

Разговоры, взгляды и проявления нежности, цель которых – сексуальное удовольствие, противны добродетелью целомудрия. Проявления нежности между людьми, собирающимися вступать в брак, никак не должны превратиться в поводы ко греху.

Порнография (выставление напоказ человеческого тела, как предмета вожделения) и проституция (превращение собственного тела в коммерческий товар и предмет плотского наслаждения) – это тяжкие грехи, которые не только посягают на достоинство тех, кто ими занимается, но и представляют собой настоящее социальное бедствие.

Мастурбация (сознательное возбуждение половых органов с целью получения сексуального удовольствия) – акт безусловно и серьезно беззаконный. По своей природе мастурбация противоречит христианскому смыслу сексуальности, которая призвана служить любви. Поскольку мастурбация – одинокое и эгоистическое использование сексуальной способности, она ведет человека к неудовольствию и духовной пустоте.

Гомосексуализм (отношения между мужчинами или женщинами, испытывающими сексуальное влечение, исключительное или преобладающее, к лицам одного с ними пола) есть тяжкая форма разврата (ср. Быт 19,1-29; Рим 1,24-27; 1 Кор 6,10; 1 Тим 1,10). Гомосексуальная склонность – одно; гомосексуальные поступки – другое. Склонность – не грех, а искушение. Поступки же – грех.

Использование противозачаточных средств беззаконно. Порочны и незаконны действия, которые имели бы своей целью или же средством невозможность деторождения, будь то в преддверии брачного акта, во время его осуществления или же в развитии его природных последствий. Любой супружеский акт должен оставаться открытым для передачи жизни. Это учение, многократно изложенное Учительством Церкви, основано на неразрывной связи между двумя значениями супружеского акта: между соединением и деторождением. Этой связи хотел Бог и человек не вправе разорвать ее по своей собственной инициативе. Кроме того, большинство искусственных противозачаточных средств либо прямо вызывают аборты, либо делают их возможными.

Если для регулирования рождаемости есть серьезные причины, зависящие от физических либо психологических обстоятельств супругов или же от внешних условий, Церковь учит, что в таком случае разрешено принимать в расчет природный ритм, присущий детородным функциям, чтобы совершать брачный акт только в бесплодные периоды и, таким образом, регулировать рождаемость. Естественные методы регулирования рождаемости не противоречат нравственному закону. Тем не менее, их применение морально недопустимо, если оно продиктовано противозачаточной ментальностью, т.е. эгоизмом человека, который без серьезной причины принимает решение избежать деторождения.

Прелюбодеяние – это не только грех против целомудрия, но и жестокая несправедливость (совершающий прелюбодеяние нарушает права другого супруга). Когда два человека, хотя бы один из которых состоит в браке, вступают между собой в половые отношения, пусть даже и мимолетные, они совершают прелюбодеяние. Христос осуждает прелюбодеяние даже в форме простого желания (ср. Мф 5,27-28).

Развод сам по себе противоречит не добродетели целомудрия, а воле Божией. Он – оскорбление Бога, восхотевшего нерасторжимости брака. Но если один из супругов сближается с другим человеком, то развод становится причиной грехов против целомудрия. Заключение нового союза – даже если оно признано гражданским правом – усугубляет греховность разрыва: супруг, заключивший новый брак, оказывается в ситуации публичного и постоянного прелюбодеяния.

Многоженство противоречит равному достоинству женщины и мужчины, как личности отдающих себя друг другу в браке в исключительной и единой любви.

Средства для возрастания в добродетели чистоты

Целомудрие означает господство над плотским вожделением. Это господство – важный аспект самообладания. Оно требует постоянного усилия, которое порой может быть и напряженным. Целомудрие должно беспрерывно возрастать как плод благодати Божией и аскетической борьбы.

Старая поговорка гласит: «кипит котелок, муха не приближается». Если наша душа горит любовью к Богу и если мы подпитываем огонь любви щедрым исполнением малых дел повседневности, то никакое искушение не сможет потушить его. Кто любит, тот поддерживает любовь и никогда не рискует потерять ее.

Главные средства в борьбе за чистоту таковы: – молитва: нужно просить Бога добродетели святой чистоты со смирением и часто принимать Таинства. – напряженная работа; избегать праздности. – умеренность в пище и питье: дать телу поменьше того, чего оно требует. – охрана взоров: видеть, но не смотреть; одеваться со стыдом и скромностью и т.п. – избегать разговоров о вещах порочных – даже с целью их осудить: скверна прилипчивее смолы. – бросать непристойные чтения. – не участвовать в безнравственных спектаклях и не смотреть их по телевидению; не обязательно делать то, что другие делают: христианская естественность часто требует от нас, чтобы мы шли против течения. – спасаться от искушений против чистоты, решительно и без компромиссов. – говорить с искренностью в духовном руководстве: лучше говорить «до», чем «после». – не думать о себе. – почитать Пречистую Деву– Мать Прекрасной любви.




[1] Св. Х. Эскрива, Кузница, 15.