在一个安息日，耶稣「进了会堂施教。 在那里有一个人，他的右手干枯了。 经师和法利塞人窥察祂是否在安息日治病，好寻隙控告祂。」（路6：6-7）这段福音清楚地表明有些犹太人的权贵为什么要跟随耶稣。 他们对耶稣的教导并不感兴趣，当他们亲眼目睹一件神迹时，他们也不高兴。 相反，他们一直都是在寻找合适的借口来诋毁耶稣。 亚历山大的圣济利禄说，「法利塞人啊，你们看到这位使用一个更高的权能来行各种神迹和治病的人，却出于嫉妒而计划除掉祂。」[1]
这段福音所记载的是，那些批判主耶稣的人显示出他们并不关心那个右手干枯了的人。 他们最关心的并不是去怜恴他的病苦，并且在可能的情况下去解救他。 相反，他们只专注于人必须严格地守安息日; 他们唯一所关心的就是去指控那些不遵守这个规定的人──这一次正是梅瑟法律的制定者耶稣。 这些法利塞人那么注重外在的形式，以至「没有给天主的恩宠留下任何余地」。 他们「困于自我，困于他们的不悦和怨恨之中」，因此「无法带来救恩，因为他们在救恩当前把大门关上。」[2]
最终，这些人将天主那宽广的怜怸之路变成了一条狭窄的、法律主义之路; 他们不但没有成为那些在这条路上走的人的鼓励和帮助，反而成为了一块绊脚石; 他们在别人的身上只会看见任何偏离正轨之处。 圣施礼华在谈到这种批判近人的方式时警醒我们：「为了使人灵更加接近基督，我们不能采用预先泡制的公式，也不能使用僵化的方法或规距。 天主与每一个人的相遇都是不可言喻、独一无二的，而我们必须与祂协作，对每一个人灵寻找一个合适的言语和方法，顺服于、和不试图限制圣神那经常都是祂自发的行动。」[3]
圣史路加告诉我们，耶稣知道这些经师和法利塞人的想法（参阅路6：8）。 主耶稣非常清楚，他们来这里并不是为了要谦卑地聆听祂，然后遵行祂的教导。 虽然他们表面上与其他人并无二致，但是他们内心的态度却与其他在场聆听耶稣的人的单纯截然不同。 他们陪伴着主耶稣，并不是为了愿意改变自己的生活和忠悦天主，而是为了寻找一些可以控告祂的把柄。
圣施礼华说：「纯正的意向在于『唯有并在万物中』寻求天主的光荣」[4]，而不是我们个人的光荣，或执着于我们自己用来评断世界的标准。 基督徒的生活并不仅是「遵守」某些道德或宗教的标准或规则。 事实上，这些法利塞人都是狂热地遵守梅瑟法律的人：他们施舍，在圣殿里待上几个小时，禁食...... 然而耶稣知道，他们这样做的目的并不是为了要光荣天父，因此这种努力并不能使他们更加接近他人，更加接近真正的幸福。 主耶稣在另一个场合引用依撒意亚先知的话对他们说：「这民族用嘴唇尊敬我，他们的心却是远离我。」（玛15：8）
基督徒的生活经常都是伴随着外在的行为。 然而至关重要的是，这些行为必须由我们在主耶稣、在宗徒和诸圣的生活中看到的、美善和圣德的精神所活化。 因此，基督徒可以「以其正直的意向，将他们所触摸的一切都变成纯金，像米达斯王一样。 藉着天主的恩宠，这个正直意向使他们能够将那些原本是无关痛痒的事物转变成为神圣的。」[5]
当耶稣叫那个右手干枯了的人上前之后，便向那些经师和法利塞人说：「我问你们：安息日是许行善呢？ 还是许作恶呢？ 是救命呢？ 还是丧命呢？」（路6：9）主耶稣没有等待他们回答就施行了一个神迹，而那个人的手就痊愈了。
在祂行善时，耶稣不懂得斤斤计较。 祂降来世上是为了拯救人类，并且为了这个目的而贡献自己的一生。 因此祂也在安息日行神迹，因为祂要指出，人的益处永远都是第一位的。 为了拯救某人，耶稣从来都毫不犹豫地陪伴那些人所共知的罪人（参阅谷2：16），前往任何需要祂去的城镇（参阅路4：43），又或进入外邦人的家中（参阅玛8：7）。 简而言之，祂的救赎使命是 没有任何界限或区别的。 耶稣经常都准备好去回应人的需要。
因此，努力使别人认识天主，会引导我们去超越自身的成见和安全感。 一个宗徒应有的使命感会带来「喜乐，就如自己是涌出凉水、令人清新的源头一般。 有些人在寻求他人的福祉、期望他人幸福时，便乐在其中，只有这些人才能成为传教士。」[6] 圣母玛利亚的心就是这样向世人敞开的。 当她活在尘世时，她由始至终都是将耶稣的益处放在第一位。 如今，她也常常准备帮助所有那些像好子女般前来找她，祈求她慈母般的代祷的人。
[1]圣济利禄，《路加福音注释》
[2]教宗方济各，2014年4月1日的讲道
[3]圣施礼华，《书信11》，42
[4]圣施礼华，《炼炉》，921
[5]圣施礼华，《圣加俾额尔工作的指示》，98
[6]教宗方济各，《福音的喜乐》宗座劝谕，272