一群在旷野中历经多年磨练的首领们，冒着生命的危险进入未知之地。 他们在起伏的山丘与青翠的谷地中前行; 发现成串的葡萄如此巨大，需要两个人才能扛起，还有让东方任何市场都相形见绌的无花果（参阅户13：17-24）。 他们的心充满热忱，几乎到了狂喜的地步，终于看见这片期盼已久的土地：它的绿意、生机、硕大无比的果实。 希望变得具体、可触摸。 他们亲手触摸到一个似乎能提供他们多年来等待一切的世界。 然而，伴随应许而来的是焦虑：这片土地必须被征服。 一种敌意的氛围在空气中挥之不去。

在巨人的土地上窥探

在远处，他们窥见坚固的城邑。 在近处，他们发现居民高大如橡树，是真正的巨人！ 其中有些人忘记了天主的力量，播下沮丧的种子。 很快，人们开始怀念旷野中的玛纳...... 他们的热情如晨露在朝阳下般消失。 在想放弃并返回埃及的人群，与眼中仍闪烁着光芒、心怀征服精神的人群之间，紧张的关系升温了——说实话，梦想家只有少数的几个。 是的，土地虽美，但这项任务从任何角度看来都是无比的艰巨。 一种力不从心的感觉悄然侵入他们的心; 他们曾经依赖的确定性开始动摇（参阅户13：27-14：4）。 他们的心在信赖与逃走的诱惑之间、在进入的渴望与被压垮的恐惧之间摇摆。 他们的选择很清楚：要么与这片新土地交战，要么永远困守在旷野。

数十年来，百姓将被困在这个决定中。 究其根源，是他们对天主的信德不足够才拖住了他们。 窥探者的话仍在他们耳中回响：「我们在那里看见了巨人...... 我们看自己好像是蚱蜢，在他们看来，我们也确是这样。」（户13：33）他们因害怕新的挑战而瘫痪，他们中间几乎所有人都会在旷野中结束一生。 只有少数的「梦想家」：犹大支派的加肋布和厄弗辣因支派的若苏厄，将历经时间的考验而存活下来。 他们既非最强壮，也非最大胆，但他们知道胜利并不取决于他们的力量或武器的锋利，而在于那生活在他们中间永生的天主。

四十年后，当他们摇摆的希望被漫长的岁月净化之后，百姓再次发现自己站在应许之地的门槛前。 加肋布和若苏厄仍活着，而那位信赖天主的若苏厄，将带领这焕然一新的人民渡过约旦河。 他们受到上主藉梅瑟所说的话激励：「你要选择生命。」（申30：19）「上主告诉我们每一个人，祂创造我们是为了生活，为了幸福。 祂问：'你要选择我吗？ 你要选择生命吗？』这就是'弱小者'所发现并选择的。 他们知道心中那份对生命的无限渴望来自天主，并引领人归向天主。 除此之外，他们别无所求。 他们明白，战胜生命、在生命中成功，意味着让天主的爱充满他们，然后慷慨地分施出去。」[1]

然而，聚集在若苏厄周围的以色列人，仍未能掌握一些根本的东西。 他们缺乏正确的理解他们进入应许之地的关键。 沉浸于自己流亡与解放的历史中，他们尚未能领悟它更深层的意义。 他们尚未看到自己在救恩的伟大故事中的位置。 此刻，他们的眼光仍是征服与对抗：他们梦想着一场压倒性的胜利，正如《若苏厄书》中所歌颂的那种。 他们的心态是战斗与凯旋，是以自己（虽然相对很微小）的力量和文化（仍然相当的有限）来对抗面前的各民族。 他们的目标是军事和文化的征服，凭借他们掌握的武器。

事实上，随若苏厄进入应许之地的人民，将极为艰难地在这些民族中间立足。 即使在坚守自己根源的同时，他们也将学会与其他民族建立关系。 他们会逐渐明白，自己的角色并非统治。 上主将透过先知们逐步揭示理解的关键：「我更要使你作万民的光明，使我的救恩达于地极。」（依49：6）他们被召叫是为带来光明！ 因此，人数、地位或文化资源都无关紧要。 未知的土地和巨人般的民族并不构成真正的威胁。 他们所要携带的光，是那位选择居住在他们中间，作为「和平之王」（依9：5）的天主之光。 他们将以世界所不能赐予的和平（参阅路10：5-6;若14：27），光照列国：「复活基督的和平，是一种非武装且能解除武装的、谦卑而坚韧的和平。」[2]

建立联系

一位「现代使徒」[3] 也可能感觉自己像那些在巨人世界中的小侦探; 渴望将那光照普世的约柜带入世界中心的侦探。 「光明之子，光明的兄弟姐妹：我们就是这样的人。 携带着世间道路上唯一的火焰，能照亮灵魂，携带着唯一永不黯淡、永不朦胧、永不蒙上阴影的光辉。」[4]

就像跟随若苏厄的人民一样，我们也渴望找到信心，从旷野进入一片与我们非常不一样的人共享的土地。 因为那种沉浸，才使我们能成为万民的光。 然而，要做到这一点，我们必须首先迈出旷野中的人民从未真正完成的一大步：我们必须选择建立联系。 「我们」，身为选民，完全意识到自己的渺小与不足...... 以及他人，是天主拣选我们的真正原因。 有时，那些他人看起来像巨人，或与我们非常的不同，但实际上他们与我们非常的相似。 他们中有些人还不认识生活的、真实的天主，或者他们对祂持有错误的印象。 他们需要我们，因为，即使生活在富饶的土地上，他们也常常承受着真正的艰辛。

无论如何，总体而言，如今，并非每个人都对我们的基督信仰，关于人的本质与命运的教导封闭或漠不关心。 我们这时代的人，并非只转向今世之事，而忘记了仰望天堂。 狭隘的意识形态确实存在，持守这些意识形态的人也确实存在。 但在我们的时代，我们既有胸怀伟大理想的，也有苟且偷安的; 英雄主义与怯懦，热诚与幻灭：有些人梦想一个更公正、更人道的新世界，而另一些人，或许因年轻的理想主义的失败而气馁，将自己隐藏在只寻求自身安全的自私中，或沉溺于自己的错误里。」[5]

但是，我们如何去跟他们相遇？ 我们如何决定不仅建立联系，还要更进一步与我们生命道路上遇到的这么多人，保持持续的对话？ 在世界许多地方，很明显的，基督徒已成为「小小的羊群」，（路12：32）就像我们信仰中最初期的兄弟姐妹一样。 当然，不时会有令人鼓舞的消息传来，让我们欢欣：某些国家成人洗礼的数量增长、某些大洲司铎的圣召增加、许多青年与教宗一起庆祝禧年的景象...... 这一切都使我们充满喜乐。 然而，这并不能抹去一个事实：在某些地方我们仍然是少数，况且有时被一种常常无法理解基督信仰的文化所噤声。 世代更迭，传承信仰变得越来越困难。 我们可以理解许多父母的沮丧，尽管他们尽了最大努力，却未能将自己的信仰和基督徒的生活传递给子女。 也许他们试图以父母的方式去做，但在现代却行不通。 出了问题？ 造成这种现象的因素众多，包括大环境已发生根本的变化，我们须用不同的方法。

教宗本笃十六世解释说：「过去，人们尚能辨识出一个统一的文化基底，它对信仰内涵及由此衍生的价值观所具的吸引力，广获认同; 然而今日，在社会的广大群体中，此种情况似乎已不复存在——这源于一场深刻的信仰危机，已影响了许多人。」[6] 几年前，美国的可敬者福尔顿·施恩主教，曾以惊人的清晰向震惊的听众说过相似的话：「我们处在基督信仰世界的末期。 我指的不是基督教信仰本身，也不是指教会组织。 记住我的话，基督信仰世界是受基督教原则启发的经济、政治、社会生活体制。 这体制正在结束——我们亲眼见证了它的死亡。」然而，他补充说：「这却也是活着的伟大而奇妙的时代（...... ）。 这幅图景描绘了教会在世俗日益加剧的对抗中前行的样貌。 因此，要怀着对这试炼时刻的深刻意识生活，并紧密地团结在基督的圣心中。」[7]

一种寻求千种方式来宣扬自己的信仰

现在该怎么办？ 是改变我们视角的时候了：从怀旧转为勇敢，从防御性的信仰转为一种自信地提出世界观和人生观的信仰。 面对这个充满应许，却似乎被巨人（无论是科技、金融、文化还是媒体的巨人）所主导的世界，我们蒙召信赖天主，并要作出选择。 我们可以沉溺于对美好旧日的理想化怀旧：现在，很容易地认为那时一切都更简单...... 但实际上，并非总是那么简单，也绝非在世界各地都是如此，这种怀旧的视角会瘫痪使徒，让他怀着忧虑观望这个「后基督教」世界，等待它自行改善。 相反，对天主的信赖能引领我们以青年人的惊奇展望前方，看待一个或许更应被描述为「前基督教」的世界，因为它必须重新发现基督的新颖，彷佛是头一回。

「那上升如晨曦，美丽似月亮，光耀若太阳的是谁？」（歌6：10）在这段圣经章节中，圣大额我略视教会为世界的真正黎明，一个直到时间终结仍在途中的黎明。 新的一天不在我们的身后，而在我们的前方：「我们这些在此生追随真理的人，如同黎明，因为我们一部分已按照光明行事，但一部分仍保留着阴影（...... ）。 被选者的神圣教会将是白昼，当它不再有任何罪的阴影痕迹时。」[8]

这种眼光不仅仅是安慰性的想法：它使我们充满希望，并使我们能够接受圣若望保禄二世提出的挑战，当他开始谈论「新福传」[9] 时; 这是一种更新的使徒的努力，需要更多的主动性和个人的创造力。 也许今天的教会确实无法依赖主流文化或搭乘「时代精神」的顺风，但她仍然拥有更强大的风：真理之神，祂即使在这福传使命的新时代，也会教导我们并要使我们想起一切（参阅若14：26），以便我们能将福音赋予生命的清新气息带到各地。

今天，在我们的肉身中、在我们的脆弱中，无论是在数目上、还是在个人的内心——我们可以再次认出圣保禄的经验：「我们是在瓦器中存有这宝贝。」（格后4：7）也许现在，在这个考验的时刻，天主正在邀请我们采取一种更具传教性、创造性和个性化的态度，就像宗徒和最初的门徒一样。 也许是时候让信仰不再满足于自卫，而是寻求千种新的方式来宣扬自己了。 「受希望的力量推动（...... ）我们将找到一个崭新的、喜乐的视角来看待世界，看到它从天主手中涌现得美丽而美好。 我们将以同样的美丽把它归还给祂。」[10]

「你们小小的羊群，不要害怕！ 因为你们的父喜欢把天国赐给你们。」（路12：32）耶稣用这些话安慰了围绕着祂、困惑且充满疑虑的门徒小团体。 今天，祂也向我们重复这些话。 当信仰活着时，它是具有感染力的，它的活力使它持久。 最初的基督徒没有权力，缺乏结构，人数上也没有优势。 然而，一个接一个，心中燃烧着基督的火焰[11]，他们触动了许多心灵。 今天的基督徒再次蒙召活出耶稣那贴切描述最初几代教会的比喻：酵母的量虽然很少，但它能使整个面团发酵（参阅玛13：33）。

[1]《战斗、亲近、使命（一）：选择生命》，opusdei.org

[2]教宗良十四世首次《致全城与全球》降福，2025年5月8日

[3]圣施礼华《道路》335

[4]圣施礼华《书信6》3

[5]圣施礼华《基督刚经过》132。 参阅范康仁，2017年2月14日《牧函》1

[6]本笃十六世《信德之门》2

[7]引自J.P. Shea，From Christendom to Apostolic Mission，University of Mary，Bismarck 2020，pg. 6

[8]圣大额我略，Moralia in Job，29：2-4（PL 76,478-480）

[9]圣若望保禄二世首次于1979年6月9日在波兰的一篇讲道中使用此表达方式，并于1983年3月9日在海地以更具纲领性的方式再次提出; 当时他谈到一个新的福传。 新的热忱、新的方法、新的表达方式。」另参阅《平信徒》劝谕（1988年）34-35; 《救主使命》通谕（1990年）33-34，《新千年的开始》（2001年）40

[10]圣施礼华《天主之友》219

[11]参阅《道路》