这种动态关系自教会诞生之初就已存在：这已然成为她存在的一部分，在某种意义上，也概括了她的精髓。 圣保禄将其视为福传和圣体圣事等核心活动中的关键。 他对格林多人说了两次：「这是我从主所领受的，我也传授给你们了。」（格前11：23;15：3）这不仅仅是教导的传递，更是一种带有生育特质的传承。 因此，他告诉他们：「你们纵然在基督内有上万的教师，但为父亲的却不多，因为是我在基督耶稣内藉福音生了你们。」（格前4：15）这里的关键并非是单纯的知识转移，因为基督信仰的真理不是一系列抽象的原则; 而它是个像人一样具体的事实，是一位将其生命赐予我们的「位格」。 因此，圣保禄也写信给迦拉达人：「我的孩子们！ 我愿为你们再受产痛，直到基督在你们内形成为止。」（迦4：19）

这种表达并非圣保禄独有。 圣若望也称信徒们为「我的孩子们。」（若一2：1）圣伯多禄则描述他们为「如初生的婴儿。」（伯前2：2）在基督徒生命中，存在一种新生命的诞生，它渴望与他人分享。 这种动态源于圣父，并在耶稣基督身上取了血肉：「我父将一切交给了我; 除了父外，没有人认识子; 除了子和子所愿意启示的人外，也没有人认识父。」（玛11：27）然而，基督不仅启示了父，祂更将祂从父那里所领受的赐给了我们。 耶稣降生成人来到世界，是「为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。」（若10：10）接受基督信仰，就是「由上而生」，就是「由水和圣神而生。」（若3：3， 5）

父亲的祝福

盟约的传承是贯穿旧约的核心主题之一。 在圣祖的故事中，这种传承的关键时刻往往发生在父亲祝福儿子的场景中。 我们无法忘记雅各布伯抢先其兄厄撒乌而接受了依撒格祝福的那一幕（参阅创27章），也难忘雅各布布祝福自己的十二个儿子、预言他们未来的情景（参阅创49章）。 同样感人的，还有达味祝福儿子撒罗满、选择他继承王位的记载（参阅列上1-2章）。 以及在偶像崇拜和迫害时期，玛塔提雅祝福儿子们，激励他们热心捍卫法律，并为盟约献身的记述（参阅加上2：49起）。

在所有这些事例中，父亲的祝福将一份来自天主的恩赐传递给了儿子。 旧约中有好些这样的祈祷文，包括依撒格对雅各布所说的那段优美的祝福。 当雅各布布上前亲吻父亲时，依撒格闻到他衣服上的香气，便感叹道：「看！ 我儿子的香气，像上主祝福的田地的香气。 惟愿天主赐与你天上的甘露，土地的肥沃，五谷美酒的丰裕！ 愿众民服事你，万国叩拜你！ 愿你作你兄弟的主人，你母亲的儿子叩拜你！ 凡诅咒你的，必受诅咒; 凡祝福你的，必受祝福。」（创27：27-29）

其他的祝福祈祷也遵循类似的结构。 父亲承认儿子是天主所赋予的、能使盟约保持活力的人。 他祈求天主施恩于儿子，预见前路的挑战，最后，他将自己领受的恩赐及其伴随的责任传递下去。 在圣祖和君王中，这些祝福常发生在生命尾声，但有些时候也会更早。 例如在多俾亚传中，当儿子承担起家族未来的责任时，父亲托皮特便祝福他。 同时，还给予了儿子多俾亚堪称智慧典范的劝诫（参阅多4章）。

在《新约》中，所传递的不再是盟约的承诺，而是它的实现：即救恩的恩赐和将其传至地极的使命。 这种新的「父亲」身份不再基于血缘，而传承也发生在生命更早的阶段。 例如，圣保禄将他建立的一些教会托付给弟茂德和弟铎。 在一封致弟茂德的书信中，保禄形容自己是一个不配被选为宗徒的人：「那赐我能力的主基督耶稣，因为他认为我忠信，就派定了我服役。 」（弟前1：12）他将这使命传递给这位年轻人，说：「我儿弟茂德！ 我根据以前指着你所说过的那些预言，把这训令委托给你，为叫你借此打这场好仗。」（弟前1：18）整封书信都洋溢着一种慈父祝福的氛围，充满了智慧的劝勉和鼓励的话语，尤其是因为当时许多人认为弟茂德太年轻，难以胜任此职（参阅弟前4：12）。 阅读圣保禄的牧灵书信，对于受召去传承（或传递、进入「传统」）自己信仰和使命的基督徒来说，始终是灵感的源泉。

主业团中的父亲

当圣施礼华面对自己安葬之地这个敏感问题时，他要求朴素的墓碑上刻着：「罪人，为他祈祷」。 [1] 当他看到建筑师们的反应，他微笑着补充道：「如果你们愿意，还可以再加几个字：『他生育了儿女』。」[2] 第一句铭文源于他对自身境况的清醒认知，第二句则表达了天主赐予他生命丰硕的果实，一份他带着惊叹看待的果实。

圣施礼华自幼便敏锐地意识到自己的使命是成为圣人们的父亲、老师和向导。 [3] 这正是他传播从主所领受之光的方式。 「正如他忠实地反映了主业团的精神那样，若非创办人传递了某种活生生的东西：一种风格、一个传统、一种灵修，为那条成圣之路赋予历史的延续性，那么主业团的内在法律就将是一纸空文。」[4] 因此，他孜孜不倦地帮助他的神子女们拥抱这生命，鼓励他们在那种精神中成长。 这份努力也启发了他从1940年代末期已开始的梦想：让许多人有机会在罗马学院深造。 那几年的一件轶事，生动地说明了这一点。 在罗马与主业团成员的一次聚会中，话题转向了书籍。 欧华路神父正准备出版一项研究，而圣施礼华也提到了自己计划中的几部作品。 突然间，他转变了语气，指着在场的年轻人说：「看看这座图书馆！ 这些才是我的著作！”[5]

他按照自己所领受的精神来培育他的孩子们，同时又将这同样的恩赐托付给他们保管。 即使在早年西班牙宗教迫害时期，他已经询问跟随他的年轻人：「如果我死了的话，你们会继续这桩事业吗？」[6] 藉着这样做，他让他们共同承担天主放在他肩上的责任。 后来，到了将主业团的神恩传播到新国家的时候，他以极其有限的资源，通过时常中断的通讯管道，将子女们送往异国。 这显示出他极大的信任，相信他们能将从天主那里领受的精神带到世界最遥远的角落。

众所周知，圣施礼华在生命的最后几年，因席卷世界、特别是教会的危机而深感痛苦。 一切都受到质疑，每个传统都被审视，人们试图抛弃一切过往。 面对这种动荡，引人注目的是他竟选择在罗马与年轻人为伴。 毕竟，他们生长在那个时代，最有能力去辨别和引导他们时代中美好的事物，同时肩负起革新的希望。 或许这就是他召集他们的原因：未来落在他们的肩上。 许多人回忆起他那些年一个慈父般的举动：将手搭在年轻人的肩膀上，对他们说：「我依靠你们。」这是他托付他从天主那里所领受之恩的方式。 他以无数的方式传达了这份信任，不仅是对负责的主任们和资深成员，也对那些刚加入主业团不久的人。 [7] 这是对天主赐予他的这份「父职」的深远表达。

父职的传承

这份父职对于亲身经历过的人来说是难以忘怀的，也是圣施礼华希望留给他子女们的遗产的一部分。 确实，任何一个达到一定成熟度、有东西可以与世界分享的人，都会在自己内心领悟到某种形式的父职。 主业团的创办人年轻时就在他周围的人心中培养这种意识。 他在这方面表现得特别清晰的一个领域就是教学。 例如，在《犁痕》中，有一条永恒的忠告：「老师：愿你热切地让你的学生一学就懂，那些让你花了数小时钻研才弄懂的东西。」[8] 主业团一位已婚成员、罗马法教授阿尔瓦罗·德奥尔斯，在他的个人笔记中表达了一段美好的反思。 他一生培养了许多罗马法学者。 回忆起他的学生，特别是那些现在居于他曾拥有的学术职位的学生时，他写道：「拥有后继者总是令人欣慰之事。 无嗣而终的悲伤，与无遗产可传承的悲哀同样深重——甚至更甚。」[9]

对于其他无数的职业也是如此，尤其是那些根植于传承知识的职业。 圣施礼华尤其将这一原则应用于在主业团中被托付管理任务的人。 佩德罗·凯西亚罗回忆道，创办人如何坚持强调他们「有道德责任不让自己变得不可取代。」[10] 相反，施礼华常常透过分享自己年轻时，遇到的一个负面例子来警告这种态度。 在一封给主任们的信中，他回忆道：「我记得一个生动的例子，是我在西班牙进行牧职工作旅行时，暂住的一所修院的厨师身上。 当他在准备他认为了不起的（实际上根本算不上）菜肴时，他会把所有的帮手都赶出厨房，以免他们偷学他的食谱。」[11] 相较之下，圣施礼华指出，身为主任的人应该是「一个认识人、教导人、并分派任务的人。」[12]

但这不仅仅是对负责人的要求：我们所有人都被召去活出一种父母般的角色，这包括认识到自己是伟大恩赐的继承人，同时有责任将这恩赐视为生命传递给下一代。 我们该如何做到呢？ 或许第一步——因为它是其他一切的基础——是记住教会是一个「共融体」：与三位一体的共融，以及人与人之间的共融。 监督近期谈到主业团时，强调了这一点：「想到人与人之间的交流就是自由与自由之间的交流;就是'实践主业团'个人倡议的交流;与世代之间的交流。」[13] 这些自由、创意和世代在共融中汇聚，每一个都有其不可或缺的角色。 当有共同的源头、遗产和使命时，共融同时唤起对合一与多元的双重表达。 [14] 这可能会导致误解甚至紧张，这在教会内外都很常见。 事实上，从社会学角度看，近年代际差异形成的速度之快已受到关注。 [15]然而，基于对共融归属感的觉知，差异可以借着情爱、借着仁爱而获得化解。圣施礼华写道：「爱德不在于『给予』，而在于『体谅』。 」[16]父亲在最近一次与家庭的聚会中，对这条教导作了评述，解释说「体谅」主要不是指原谅过错或接受差异，而是「理解他们的优点，」并补充道：「如果我们被爱所推动，我们总能发现积极的一面。」[17] 这样，我们便能认出他人的价值，并有可能去信任他们。 的确，珍视——「肯定」——一个人，是爱人的首要方式，尤其是针对母亲或父亲而言。

如同一部伟大的交响乐

神恩的吸收和内化，不会自动自发地发生。 因此，教会为人们预备了更深入的培育、分辨和成熟期。 同时，一旦一个人的成熟度得到确认，重要的是不要忽略这样一个事实：他们并非被召来成为任何人的「复制品」。 任何真正活着的神恩，都会在健康而多元的风格中展开，就像历史上宗徒们之间、或同一条圣召道路上的圣人们之间存在差异一样。 关键在于学会看到每一种不同观点和生活方式的价值，辨识其中的美好，理解它们的真意。 当这一切在信仰的共融中发生时，人与人之间、代际之间的相处氛围就会成为一种共享的祝福：年轻人以感恩之情看待长者，长者以平静和信任看待年轻人。 当长者活出了灵性的「父亲」身份时，方能平静和信任地看待青年，因为父亲不能取代孩子：他生育、教育、帮助他们成长、并陪伴他们，使他们能够绽放，并执掌好他们自己、以及双方共同领受的那份生命。

最后，在这共融之中，每个人都如同在一部伟大的交响乐中，被召叫去发现自己的角色。 教宗方济各常为此引用先知岳厄尔的话：「我要将我的神倾注在一切有血肉的人身上：你们的儿子们和你们的女儿们要说预言，你们的老人要看梦境，你们的青年要见神视。」（岳3：1;参宗2：17）他曾这样评论道：「若青年与老人都对圣神开放，他们将是妙不可言的组合。」[18] 这个组合使双方都得以成长。 一方传递「植根」于天主曾行动的过去的「根源」; 另一方则在这些根源的滋养下，开拓未来。 因此，「若青年与长者一起同行，将能稳固地扎根于当下，并从这个位置探讨过去和未来：回顾过去，从历史学习，治愈那些不时影响我们的创伤; 展望未来，激发热情，让梦想萌芽，唤起预言，使希望开花。」[19]

在救恩于历史中展开的过程中，每一代人都有其独特且不可替代的角色。 就像在一部交响乐中：小提琴无法承担定音鼓的部分，铜管乐器也无法取代木管乐器。 决定性在于：当每个人演绎自己部份的同时，所有人团结在一个共同的作品中，其中每个人都无比宝贵。 由此产生了彼此间的认识、共享时光与地点、对他人表示关怀的重要性。 即使在不同代际之间，也能实现教宗在他一封信中所描述的情形：「始于有相同父母的单纯关系，手足情谊，透过兄弟姊妹间的爱和情感，产生了友谊，这意味着共享兴趣、嗜好、体谅、沟通、周到又敏锐的服务、提供物质上的协助等。」[20] 而这一切都源于对自己身为「父/母」和「子/女」这双重身份的意识。

传承、生养，是教会的核心。 正如耶稣来自天父，并将救恩托付给门徒们，每一代人都有责任将这充满生命的遗产传递下去。 「我儿子的香气，像上主祝福的田地的香气。」依撒格祝福儿子时这样说。 当圣施礼华视主业团为「一片成熟的田地」时[21] ，他呼应了这些话。 这是他多次重复的表达语，常常是在他年轻的子女面前，这表达了他的信任和健康的、父亲般的自豪。 [22] 当父与子之间、代际之间的关系以祝福的形式呈现时，我们就能毫无畏惧地面向未来。 那时，源于同一圣召意识的「父子亲情」与「手足之情」将熠熠生辉，并代代相传，永不止息。

[1]英文原文为：Sinner – pray for him

[2]译文：“他生育了儿女”，参见P. Urbano《泰瑞园的人》纽约，Scepter Publishers，2011年

[3]圣施礼华《私密笔记》1725

[4] A. Vázquez de Prada，The Founder of Opus Dei: Volume III，The Divine Ways on Earth，vol. III，New York，Scepter Publishers，2005

[5]同上

[6]S. Bernal，Msgr. Josemaria Escriva: A Profile of the Founder of Opus Dei，London，Scepter Publishers 1977，pg. 338

[7]Julián Herranz蒙席忆及，圣施礼华常以温和的方式提醒他人自己将会逝去，但主业团将会继续下去; 参见J. Herranz，En las afueras de Jericó，Madrid，Rialp 2007，pg. 173–174

[8]圣施礼华《犁痕》229

[9]Qtd. G. Pérez Gómez，Álvaro d’Ors. Sinfonía de una vida，Madrid，Rialp 2020，pg. 539

[10]P. Casciaro，Dream and Your Dreams Will Fall Short，New York，Scepter Publishers，2008，pg. 151

[11]圣施礼华《书信27》52; qtd. A. Vázquez de Prada，The Founder of Opus Dei，vol. III，New York，Scepter Publishers，2005

[12]圣施礼华，1936年5月31日《指示》20; qtd. A. Vázquez de Prada，The Founder of Opus Dei，vol. III，New York，Scepter Publishers，2005

[13]范康仁，2024年2月10日《牧函》13

[14]参见信理部，1992年5月28日《共融的通知》15

[15]例如，近期有一项研究指出，目前最多有六代人同时生活在一个家庭中; 参见J. Twenge，Generations，New York，Atria Books，2023

[16]圣施礼华《道路》463

[17]范康仁，2024年7月16日，与家庭聚会

[18]教宗方济各，2019年3月25日，宗座劝谕《生活的基督》192

[19]同上，199

[20]范康仁蒙席，2019年11月1日《牧函》14

[21]圣施礼华《书信29》9，直接引用创世纪27：27

[22]例如，可参见1968年1月9日对罗马学院年轻人的讲道「我们的梦想已成真」，发表于《主的聊天室》1