教宗方济各颁布的禧年诏书以圣保禄致罗马人书的话开篇，这句话也成了诏书的标题：「望德不叫人蒙羞。」spes non confundit（罗5：5）这句话蕴含极深刻的意义：当我们拥有真实的望德时，它从不落空。 我们或许会软弱失足，但望德永不失败，因为天主忠于祂对我们的爱，忠于祂的许诺。

诚然，有时我们期盼的事并未实现。 例如，我们可能期待某项福传工作的成功，或某次谈话能带来特定结果，最终却未见预期的果实。 这是否意味望德落空了呢？ 不是的，正因为望德植根于天主对我们的爱，我们能像我们的父亲圣施礼华所说的那样，坚信：「永无枉然！」（《链炉》278）凡是为天主而做的、依循祂旨意进行的事，永远具有效力，即便我们未能即时看见成果。 或许我们会以另一种方式、在另一个时机看见，甚或此生永不得见。 结出的果实可能与预期不同，但我们确知：一切皆不枉费。

简短开场后，本次的课程将主要重读禧年诏书的若干章节、我们父亲的著作，以及圣经经文。 我选读并略作释义，是为了帮助我们培养灵魂的内在准备，让望德得以成长。 超性的望德是天主的恩赐，非纯凭人力可获; 但我们能预备心灵以领受天主的礼物，尤其是信、望、爱三德。

何谓望德？

望德是一种德行，引领我们信赖未来将获得的善，那虽不易达成，却仍有可能实现。 望德需具备三项前提：属于未来、具有难度、且可实现。 若不符合这些条件，便不能称为望德。 例如，我不能说「盼望明天登月」，那是荒诞的妄想，因为不可能实现。 同样，若渴望之事毫不费力，也不够格称为望德：好像我说，「盼望三个小时之后到家」。 尽管世事无绝对的，但从人情常理来看，某些事本质上并非望德的对象。

望德是基本的人性德行，因为人人皆有所望。 我们总期盼工作结出果实、美善得以实现、恶劣境遇终将结束。 然而如前面所言，望德亦是超性的、属于天主的三超德之一。 超性望德的目标是什么？ 是永生、与天主结合、得救、以及天国的无穷喜乐...... 这才是终极的希望。 参与天主的生命是「可能」达成的真实境界，因为祂亲自将这恩典赐予我们。

每人心中都驻有本质的、人性的、必要的希望。 教宗写道：人人都知道什么是希望。 虽然我们不知道将来会发生什么事，但每个人的心里都因怀着希望而有所期待和向往。 」（《望德不叫人蒙羞》1）望德的对象未必是人间确凿之事，但也非痴妄空想：它是对可能实现之美善的期盼。

超性望德的对象——即满全并提升自然的希望——是救恩：与天主共融的永恒福乐。 圣保禄论及「为了那在天上给你们所存留的希望。」（哥1：5）这份对天国福乐的希望，连结于我们对天主之爱的信赖，也连结于祂为助我们抵达天国所赐的途径：圣体、祈祷......

对永生的希望至关重要，以至特利腾大公会议曾谴责那些宣称「期盼天堂是错误」或「该行善而不求天堂赏报」的教导。 会议声明：「若有人说：成义者为获永恒赏报而行善便是犯罪，当受绝罚。」（特利腾大公会议第六期，法典31条）期盼永恒赏报不仅可接受，更是天主的旨意，且与信德、爱德并行不悖。

望德的根基

我们的望德建立在什么基础上？ 答案很简单：信德。 正如希伯来书所言：「信德是所希望之事的担保。」（希11：1）这是怎样的信德？ 是相信天主对我们的爱，这份信德使望德稳固，因为它植根于不可动摇的基石：天主对我们每个人坚定不移的爱。

教宗写道：「『希望』由爱而生，且建基于耶稣在十字架上被刺透的肋旁所赐予的爱。」（《望德不叫人蒙羞》3）他引用圣保禄的话：「假如我们还在为仇敌的时候，因着他圣子的死得与天主和好了; 那么，在和好之后，我们一定更要因着他的生命得救了。 」（罗5：10）望德源于对天主之爱的坚定信赖。

我们需要在生活中培养这份对天主之爱的信德，一种独特的爱。 祂的爱并非是抽象地爱整个人类，而是个人的、亲密的。 祂爱我们每一个人，此刻直到永远。 上主注视着我们，祂藉着提升与圣化的恩宠临在于我们内心，以极个性化的方式爱着我们。 这份爱是我们的力量，使我们能盼望那虽困难却可能实现的目标：成为圣人。 我们所盼望的终极目标，是与天主圆满契合的永恒合一。

在灵修生活与克己奋斗中，当我们需要一次次重新开始时，望德是决不可或缺。 我们的望德并非建立在自身的力量上，仿佛这是一场必须不惜代价取胜的战役，而是基于天主对我们的爱。 祂深知我们的软弱，并仰赖祂无限的大能，这大能正等同于祂对我们的爱。

还需留意：在天主内，认知与爱是一体的。 祂完全认识我们，并无限地爱我们。 主业团的精神尤其启发我们体悟：天主的爱真实地使我们成为祂的子女。 对「神圣亲子身份」的觉醒，能坚固我们的望德，正如我们的父亲在一篇讲道中所言：「对我而言，我也愿同样发生在你们身上，那种确知自己是天主儿女的笃定，使我充满真实的望德。 这份超性的德行灌注于我们内时，会适应我们的人性，因而同时也是一种极具人性的德行。」（《天主之友》208）

超性的望德提升我们人性中对善（即便是艰难）的盼望能力。 深知自己是天主儿女，使我们对终极目标怀有踏实的希望。 自身缺点或许会让我们只敢渴望「得救」，彷佛救恩与圣德是两回事，甚至视圣德为「苦修的乌托邦」。 但我们的目标正是圣德！ 若生命终结时圣德未足，我们将留在炼狱直到达致圆满。 不经努力难以成圣，因此圣化之路固然艰辛，但借着天主的恩宠，达成目标的希望成为可能。

正如我方才引用我们父亲的话所提醒的：我们的望德以神圣亲子身份为特征。 我们有非凡的理由盼望成圣、相信生命的效能，因为我们是天主钟爱的儿女。 我们常默想这一点，此刻亦可偕同圣若望的话深思：「我们认识了，且相信了天主对我们所怀的爱。 」（若一4：16）福音揭示：生命的核心在于认知并信赖天主对我们的爱，明了我们因祂的爱而成为天主子女，并不断更新这份信德。

对天主之爱的信赖，引领我们活在祂上智安排的眷顾中，深知我们并未被弃于世间的偶然。 天主不仅深爱我们，更非任我们自生自弃：祂爱我们，且在尊重我们自由的同时，始终与我们同在。 祂的爱从不遥远，而是无微不至的眷顾。 教宗本笃十六世在论望德的通谕《在希望中得救》中写道：「天主是希望的根基：不是任何神，而是有人的面容而爱我们每个人和全人类爱到底的天主。 祂爱我们每一个人，也爱整体人类。」（31）望德建基于对天主具体之爱的信赖。 反之，圣保禄在致厄弗所人书中描述外邦人为「在世上没有希望，没有天主。」（弗2：12）望德的基础是天主，是祂具体而个别的爱。 人世间的希望固然存在，但仅限于此世，无法跨越生死界限。 没有天主，人无法拥有对永恒的真实希望。

对天主决意成就之事的确信

基督信仰的望德有一看似矛盾的特质：确信性。 我们能够对一件可能实现、却非立即或绝对确定的事怀有确信吗？ 能够：我们拥有「确实的希望」，因它基于天主的旨意，以及祂对我们爱的忠信。

「天主的旨意就是要你们成圣。」（得前4：3）这不仅意味天主「愿意」我们成圣，更可说祂「决意」使我们成圣。 天主赐予我们方法（启示、圣事...... ）而不强迫我们的自由; 祂赋予自由，同时赐予一切必要的恩宠以达目标。 只要我们渴望，就有抵达目标的「确实希望」，因为恩宠永不缺乏：天主是信实的。

我们在圣保禄致厄弗所人书中看到这份确信：「富于慈悲的天主，因着他爱我们的大爱，竟在我们因过犯死了的时候，使我们同基督一起生活——可见你们得救，是由于恩宠——且使我们同祂一起复活，在基督耶稣内使我们和祂一同坐在天上。」（弗2：4-6）宗徒并非说「祂『将要』使我们坐在天上」，而是「祂『已使』我们坐在天上」。 这份望德的力量带来确信，却仍不失为希望。

我们的父亲写道：「我满心喜乐，因为我确知：只要我们忠信到底，必将抵达天堂。」（《天主之友》208）对不确定之事怀有确信看似矛盾，实则不然，这正是真正基督信仰中望德的本质。 我们对天主之爱如此深信，以至能拥有确定无疑的希望。 这希望胜过我们的脆弱与缺陷，使我们确信：如我们父亲所言，即便我们带着缺点离世，仍能成为圣人，因为藉着我们的合作，上主将引领我们达致那以爱之圆满为核心的圣德。 爱的圆满与缺点的存在完全兼容，只要那些缺点并非被接受或刻意保留，而是出于爱心不断的奋斗抗衡，纵使此生未能完全克服。

因此，只要我们忠信、持守于祂的爱中，我们确信必将抵达天堂。 更进一步：只要我们渴望、并在爱中自由地坚持，我们确信必能忠信到底，因为天主的恩宠永不会舍弃我们。

对「不可能之事」的确信

基督信仰的望德并非虚妄的空想，因为我们仰赖天主的恩宠。 因此，在超性层面上，无论是思考个人的成圣，或是主业团使徒工作恒久的效力（包括我们的个人生活与实践主业团精神的努力），我们都需牢记我们父亲所说的：「对不可能之事的确信。」（《书信29》60）望德使我们能对「不可能之事」怀有确信。

这份对不可能之事的确信，首先指向成圣之路。 当我们经验自身的软弱或有限时，成圣似乎遥不可及。 但我们确信自己能达成，因为我们信赖天主的爱，这正是望德的根基。

我们可回想亚巴郎的形象，正如圣保禄在罗马书中追忆的：「他在绝望中仍怀着希望。」（参罗4：18）我们的父亲常提及这句话：「在绝望中怀着希望。」这话看似矛盾，但正确理解下，正是望德的圆满彰显：意味着即便按人情常理已无盼望的理由，我们仍能怀抱希望。

因此，基督信仰的望德有坚固的根基：天主亲自许诺与祂结合，这正是天国荣耀的核心。 但这份希望也在日常生活的许多层面具体展现，其中「使徒工作的希望」尤为重要。 正如圣保禄在格林多前书所写：「你们要坚定不移...... 要知道，你们的勤劳在主内决不会落空。」（格前15：58）我们的父亲曾将这段经文的拉丁文镌刻于罗马泰瑞园一处门楣上。 在天主眼中，我们所做的一切皆不徒然。

在《望德不叫人蒙羞》宗座诏书中，教宗邀请我们为他人带去希望，他写道：「应以包容关注所有处于特别困难境况的人，他们正经历自身的弱点和限制。」（11）我们必须为他人带去希望，因为许多人似乎已失去希望。 没有希望、没有值得奋斗的、没有生活意义的目标，会使人瘫痪。 我们需在使徒工作中、在关怀主业团内以各种方式扶持的弟兄姊妹时，成为传递希望的人。 我们必须是带来希望的人，专注于解决之道而非困难，积极乐观，成为希望的分享者。

面对个人困境时，我们同样需要活在希望中。 每人都有各样的困难：当我们意识到自身缺点，面对工作、健康等各类挑战时，都可能遭遇困境。 教宗在《望德不叫人蒙羞》中详引了罗马书8：35-39的段落。 圣保禄写道：「谁能使我们与基督的爱隔绝？ 是困苦吗？ 是窘迫吗？ 是迫害吗？ 是饥饿吗？ 是赤贫吗？ 是危险吗？ 是刀剑吗？ …… 靠着那爱我们的主，我们在这一切事上，大获全胜。 因为我深信：无论是死亡，是生活，是天使，是掌权者，是现存的或将来的事物，是有权能者，是崇高或深远的势力，或其他任何受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，即是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝。」这段经文极为震撼，值得我们在祈祷中反复默想。

教宗简要注释道：「在这里，我们看到这希望在考验中坚定不移，因为望德是以信德为基础，以爱德去孕育，让我们能在生活中奋勇前进。 」（《望德不叫人蒙羞》3）无论遭遇何种挑战，我们都能坚持下去。 什么能使我们与天主的爱隔绝？ 权势、死亡、生活、刀剑、危险、饥饿？ 不是的，只要我们不愿离开，没有任何事物能隔绝我们。 圣保禄告诉我们：「任何受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝。」（罗8：39）唯有我们自己能用自由意志选择离开天主的爱。 除此之外，魔鬼不能、疾病不能、挫折不能，唯有我们的自由意志可以。 正因如此，面对困难时，我们总能在基督耶稣内，对天主的爱怀有伟大的希望。

你的希望在哪里？

在此脉络下，重读我们父亲在《圣拉斐尔工作指引》中的这段话，格外美好：「怀着饱满希望工作：栽种、浇灌，信赖那位使之生长的天主（参格前3：7）。 当气馁袭来（若上主允许这样的试探），面对看似不利的环境，审视某些情况下，你们培育的使徒工作表面成效不彰时，若有人像多俾亚的父亲那样问你：Ubi est spes tua？ 你的希望在哪里？ …… 请举目超越此生的疾苦（这并非你的终极目标），以那位旧约中坚强而满怀希望之人的话回答：「因他常纪念上主并全心爱祂」（多1：12）：「我们是圣者的子女，我们期待天主将赐予那些从不背弃对祂有信德者的生命。」（多2：18）（指示，1935年1月9日。 参AGP，Biblioteca，P01）面对困难时，我们必须怀着满盈的希望工作。 要栽种，信赖使之生长的天主，不仰仗己力，而在一切使徒工作中将努力奉献于上主。 我们再次确知：我们的希望建基于天主爱我们的确信之上。

因此，在自我奉献中怀抱希望，慷慨以赴。 在使徒工作中、在一切需要为触及他人而付出努力的事上，慷慨是值得的。 这也包括为使徒工作克己，即付出时间、克服困难等。

我们的父亲在委内瑞拉时曾经分享：「我刚刚回想起，多年前我们如何开始圣拉斐尔这项工作。 我们开始时只有三个人，如今已有成千上万、数十万的人。 但我们当时怀着希望。 据说亚历山大大帝在准备作战之前，会先将他所有的财产分给将领。 一位将领问：『陛下，那您为自己留下什么？』他答道：『我留下了希望。』」我们的父亲接着说：「当我注视你们时，我也留下了希望。」事实正是如此。 这些话能引领我们对他人怀抱希望：当你经验自身软弱时，注视你的兄弟姊妹们能使你充满希望。 而这份希望，必须扩展至整个世界。

平安、祈祷、喜乐

教宗论及对世界和平的盼望，这份和平极度缺乏，不仅只因为多么重大、可怕、与悲哀的战争，也源于社会内心的不安。 正如我们的父亲所言：「良知中没有平安。」（《主的聊天室》101）教宗写道：「希望的首要标记，就是为再次陷入战争悲剧的世界实现和平。 」（《望德不叫人蒙羞》8）我们盼望世界变好，这也是我们对使徒工作效能之希望的一部分。 但我们需现实的期待：我们不知未来如何，也无法预测明天。

事实上，默示录与耶稣在福音中关于世界终结的预言极具震撼性，但这并不夺走我们的希望。 相反，它激励我们行动，至少让我们力所能及的小小范围得以改善。 反思我们的世界，可见某些国家已高度去基督化; 愈来愈多的人，虽是天主教徒却未领受圣事; 在一些传统的基督信仰国家，过去普遍实践宗教，如今主日参与弥撒的人口比例也极低。 与此同时，世上也有些地方情况好转得多。 在这两种处境中，我们都确信：人的本质是良善的。 正如蔡浩伟主教常说的：「世上有这麽多善良的人！」许多时候，他们缺少的只是培育。 我们在使徒工作中遇到的困难，绝不该成为气馁的理由，而应是祈祷更多、勇于尝试、亲近他人、通过友谊与信任帮助他们。 环境越具挑战，上主越仰赖我们，并非因我们较优秀，而是尽管我们微小，祂却赐予了我们丰富的培育。 因此，让我们在望德中坚强吧！

这原则适用于一切。 我们对祈祷怀有何种盼望？ 主说：「求罢！ 必会给你们（若16：24）。 多么震撼的话语！ 「求罢！ 必会给你们。」这绝对真实。 有时我们求而未得，但我们相信已以另一种方式获得，或因我们所求不当。 也有时我们恰当地祈求，却似乎仍未得应允，例如为某项使徒意向或某人痊愈祈祷，对方却未好转。 这是否意味祈祷无用？ 不是的。 即使未得所求，那祈祷并非无效。 透过对天主圣言的信赖，我们能在「望德中确知」：永无枉然。

最后，以喜乐怀抱希望。 圣保禄说：「论望德，要喜乐。」（罗12：12）这并非万事如意的童话式希望，因此他接着说：「在望德中喜乐，在困苦中忍耐，在祈祷中恒心。」我们的父亲如此表述：「乐观、喜悦：天主与我们同在！ 正因如此，我每一天都满怀希望。」乐观、喜悦，因为天主与我们同在。 望德帮助我们看见事物积极的一面、生命的美好，因为我们在万事中看见天主的爱，即使当下未能理解。 因此，当我们感到些许气馁、悲观或忧伤时，让我们迅速以发一个伟大的信德回应，建基于这份喜乐的盼望：「此时此刻，天主正疯狂地爱着我。」我们每个人都应以深刻的信德行动如此宣认、如此思想，这将使我们重新振作。

谈论望德时，我们的思念与心灵自然转向童贞玛利亚，我们的希望。 她是望德之母，从她的圣子那里为我们求得望德的恩宠，使我们拥有并分享这份望德。 正如圣伯多禄所言：「若有人询问你们心中所怀希望的理由，你们要时常准备答复。」（伯前3：15）

我愿以圣保禄这句精彩的话作结：「愿那赐望德的天主，因着你们的信心，使你们充满各种喜乐和平安，使你们因着圣神的德能，富于望德。」（罗15：13）我鼓励你们常诵读默想这句话。 让我们常怀喜乐; 当人间缺乏喜乐的理由时，让我们记住：超越一切人间的理由，存在一个更伟大的理由，那就是天主对我们的爱，我们望德的根基。