社会就像一幅由人际关系交织而成的织物。 工作、家庭和其他日常环境创造了一个人际关系的网络，使我们的生命与许多其他人的生命「交织」[1]在一起。 因此，当我们努力圣化我们的特定职业、我们的家庭状况以及我们的其他日常职责时，我们所圣化的不仅仅是一条孤立的线，而是整个的社会结构。
这种圣化的效能使基督徒成为强大的酵母，能够为世界恢复秩序，使世界更能反映其受造时所怀有的爱。 当爱德存在于任何人类活动中时，自私自利——这是人心、我们彼此之间的关系以及我们与天主受造物之间关系中混乱的主要因素——的空间就会减少。 因此，平信徒作为天父之爱的承载者置身于社会中，「天主把他们召唤到这种地位上，要他们以福音精神执行自己的职务，好像酵母，从内部圣化世界。」[2]
这种基督徒酵母在工作中的转化力量，很大程度上取决于每个人是否努力做好充分的准备。 这种努力不应局限于任何工作或职业所需的特定知识（无论是技术层面还是知识层面）。 其他对于达到真正人性与基督徒「胜任能力」不可或缺的方面，也对职场和社会关系产生直接影响，使我们的工作成为播种基督徒爱德的真正行为：我们聆听、理解、与人相处、宽恕与请求宽恕、以及微笑的方式。
身处世界，但不属世界
被召唤在工作寻求圣德的基督徒，需要「身处世界」，但不「属世界」。 他们追求在生活中的成功，但不将其视为至高的善。 他们现实地认识到世界上邪恶的存在，但遇到邪恶时并不气馁。 相反，他们试图纠正它，并以更大的努力奋斗，从罪恶中净化世界。 「你们在工作中和建设现世城市时，永远不应缺乏热忱。 但与此同时，作为基督的门徒，你们已经'把肉身同邪情和私欲钉在十字架上了，'（迦5：24）面对那些'十字架的敌人'（斐3：18）的虚假乐观主义——他们凡事只看进步和人的努力——你们要努力保持对罪恶感和慷慨补赎的意识。」[3]
「身处世界」，在积极的意义上，引导我们「在所有人类活动中具有默观的精神...... 我们将实现这个目标：我们越投身于世界，我们必须越归属于天主。 」[4]这种渴望，非但不会使我们在面对周遭环境的困难时退缩，反而激励我们拥有更大的胆识，这是与天主更紧密、更持久同在的果实。 因为我们既「在世界内」也在天主内，我们不能将自己与周围的世界隔绝：「基督徒放弃他们在世界上的使命是不被允许的，就像灵魂不能自愿地与身体分离一样。」[5] 圣施礼华具体说明了基督徒公民的任务，他告诉我们：「你作为基督徒的任务，是帮助基督的爱与自由主导现代生活的各个层面：文化与经济、工作与休息、家庭生活与社会关系。」[6]
基督徒精神的一个重要体现，同时也是真正人性的体现，是认识到圆满的人性幸福只在于与天主的结合，而非在于拥有世间财物。 事实上，这正与「属世界」的相反。 属世界的人全心投入于这个世界的财物，而不考虑这些财物是为了引领我们走向造物主。 有时，看到那些远离天主的人似乎因拥有他们渴望的物质财富而感到幸福，我们可能会产生一种想法，认为与天主的结合并非圆满喜乐的唯一来源。 但我们不应被迷惑。 他们的幸福是不稳定的、肤浅的，且从未摆脱焦虑。 如果那些人亲近天主，并将使用这些财物归于祂的光荣，他们将会无比的幸福，无论是在今世，还是在将来圆满的天堂。 他们的幸福将不再脆弱，不再受所有人生境遇的影响，他们也将失去那种剥夺他们平安的恐惧，那种害怕失去物质财富的恐惧。 他们也不会再被痛苦与死亡的现实所吓倒。
山中圣训中的真福教导我们，圆满的幸福，真正的真福，从不在于这个世界的财物：神贫的人是有福的，因为天国是他们的。 哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰。 温良的人是有福的...... 饥渴慕义的人是有福的...... 为义而受迫害的人是有福的......。 [7] 圣施礼华看到灵魂常常被欺骗，感到痛心：「人们谈论一种不是基督的解放。 耶稣的教导，祂的山中圣训，那些构成神爱之诗篇的真福，都被忽略了。 人们只追求一种在今世无法满足的现世幸福。”[8]
然而，我主的话语并不能证明对世间财物持消极态度是合理的，仿佛它们是邪恶的，或是通往天堂的障碍。 它们不是障碍，而是我们被召叫去圣化的材料。 耶稣并没有要求我们拒绝它们。 祂说，对于圣德和幸福，「其实需要的唯有一件」[9]：爱天主。 那些缺乏这些财物或遭受痛苦的人，不仅应该认识到喜乐的圆满只在天堂才能找到，而且也认识到他们在今世也是「有福的」。 他们可以在人世间预尝天堂的幸福，因为痛苦，以及一般所指的物质匮乏，如果为了爱天父的旨意而接受，就具有救赎的价值，天父安排一切为使我们获益。 [10]
为我们周围的人谋求物质福祉，非常悦乐天主。 这是以爱德浸润现世事物的绝妙方式，并且与我主教导我们的个人超脱态度完全兼容。 在家中可以看到一个例子：正如圣施礼华所说：「一个家庭的母亲必须努力确保她家里有最低限度的福祉，一种与家庭状况相称的福祉，但不要忘记穷人。 因此，在你家的开支中，你应该留出一定的百分比，这取决于你和你的丈夫的慷慨，来帮助那些一无所有的人。 你同意吗？」
「当你关心你的丈夫、你的孩子或你自己的物质福祉时，你并没有冒犯天主。 因为你有婚姻状况固有的职责，努力确保你的家人在家中生活愉快。 一个不关心家里的物质事务和家人福祉的母亲，是不会悦乐耶稣的。」[11]
平信徒心态，与司铎灵魂
天主的儿女必须拥有「司铎的灵魂」，因为他们分享了基督的司祭职，以便与祂一同救赎。 对于主业团的成员来说，他们被召唤在世界中寻求圣德，这一特征与「平信徒心态」在内心结合在一起，这种心态引导他们称职地履行自己的工作与日常职责，符合其内在的、为天主所愿意的法则。[12]
在职业道德规范的基本框架内（这些规范需要非常谨慎地遵守，作为圣化工作的必要前提），有许多按照天主圣意履行人类任务的方式。 在每项活动的内在法则内，以及在基督徒道德观开阔的视野中，存在着许多不同的选项，所有这些选项都可以被圣化。 每个人都有自由，在尊重他人自由的同时，以个人责任感在这些选项中做出选择。 这种不可剥夺的自由，使得每个人在社会生活中的参与：在家庭中、在工作中、在与他人相处时，都是独特且不可重复的，正如每个灵魂对天主之爱的回应是不可重复的一样。 我们绝不能剥夺人类大家庭正确行使自由的权利，这种自由是为天主的光荣而服务他人的主动性的源泉。 主业团创办人教导我们，这一特征对主业团的精神至关重要。 「自由，我的孩子们，自由，这是我们在主业团都拥有的平信徒心态的关键。」[13]
司铎灵魂与平信徒心态，是圣施礼华所教导的成圣道路上两个不可分割的面向。 「我们必须始终，无论是司铎还是平信徒，在一切事物中，拥有真正司祭的灵魂和完全平信徒的心态，这样我们才能在教会领域和现世现实领域中，理解并在生活中行使我们所享有的自由，同时视自己为天主之城（参阅斐 2：19）和人类之城的公民。」[14]
我们需要在我们自己的生活中拥有这种结合，才能在社会中成为基督徒精神的酵母，使我们所有以平信徒心态进行的专业工作，都浸透着司祭的灵魂。
这种结合的一个明确标志，是将我们与天主的对话，即虔敬置于首位，具体体现在执行日常的精神生活计划中。 我们需要用爱作为我们生命中至关重要的动力，因为若没有不断深化内在生活，就不可能真正为天主工作。 圣施礼华坚持说：「如果你没有内在生活，当你投入工作时，你非但不能使之天主化，反而可能发生把烧红后的铁块投入冷水中所发生的事：它失去热度，变冷了。 你需要有来自内部的火，这火不会熄灭，能点燃它所接触的一切。 这就是为什么我说，如果我的孩子们不能在其中进步，我就不要任何工作、任何事业。 我衡量工作的性能和价值，是通过执行工作的工具所达到的圣德程度。
与我之前邀请你们工作、努力工作、不怕疲劳的坚持一样，我现在邀请你们拥有内在生活。 我永远不会厌倦的重复：我们的虔敬规范，我们的祈祷，是首要的。 没有苦修奋斗，我们的生命就毫无价值; 我们将是无能的，是没有牧人的羊，是盲人领盲人（参阅玛9：36; 15:4) 。」[15]
为了使酵母不失去效力，它需要天主的力量。 是天主在转化。 只有当我们与祂结合时，我们才真正是圣德的酵母。 否则，我们将存在于社会的群体中，却无法贡献出酵母所应带来的效果。 致力于日常灵性生活规范的努力，最终将产生天主转化行动的奇迹：首先在我们自身，因为这个规范是通往与祂结合的道路; 然后，在他人身上，在整个社会中结出果实。
[1]参阅梵蒂冈第二届大公会议，教义宪章《教会》31;以及若望保禄二世，宗座劝谕《平信徒》1988年12月30日，15
[2]梵蒂冈第二届大公会议，教义宪章《教会》31
[3]圣施礼华，1959年1月1日《书信》19
[4]圣施礼华《炼炉》740
[5]Epistola ad Diognetum，6《致丢格那妥书》第6章
[6]圣施礼华《犁痕》302
[7]玛窦福音5：3及后续经文
[8]圣施礼华，1972年12月25日，默想笔记
[9]路加福音10：42
[10]参阅罗马书8：28
[11]圣施礼华，聚会笔记，加拉加斯，1975年2月9日
[12]参阅梵蒂冈第二届大公会议，牧职宪章《论教会在现代世界》36
[13]圣施礼华，1957年9月29日《书信》55
[14]圣施礼华，1945年2月2日《书信》1
[15]圣施礼华，1945年10月15日《书信》20-21