教会训导之声
保禄六世，《玛利亚敬礼》宗座劝谕，20号：
最后，玛利亚是奉献祭品的童贞女。在献耶稣于圣殿的事迹中（参阅路2:22-35），教会在圣神的带领下，还发现了与救恩历史相关的救赎奥迹，超越了对奉献长子（参阅出13:11-16）与产妇取洁仪式（参阅肋12:6-8）的法律履行。亦即，教会注意到降生成人的圣言进入世界时作为真正的祭品奉献给天父的连续性（参阅希10:5-7）。教会看见了救恩的普世性被宣扬，因为西默盎在圣婴中迎接那「启示异邦的光明，你百姓以色列的荣耀」（参阅路2:32）时，认出祂就是默西亚、万民的救主。教会理解到对基督苦难的预言性指向：西默盎的话语将儿子作为「反对的记号」（路2:34）与母亲的心灵将被利剑刺透，联系在同一预言中（参阅路2:35），这一切在加尔瓦略山上应验了。
因此，这救恩奥迹在其各个方面将献于圣殿的事迹导向十字架的救赎事件。但教会自身，尤其自中世纪以来，更从童贞玛利亚带着儿子前往耶路撒冷将祂献于上主（参阅路2:22）的举动中，察觉到一种超越仪式常规意义的奉献意愿。圣伯尔纳德的虔诚祈祷见证了这种直觉：「献上你的儿子，圣童贞女，将你胎中蒙祝福的果实呈献于上主。为我们众人的修和，献上那中悦天主的圣洁牺牲」（圣伯尔纳铎，《论献主节讲道》III）。母亲与儿子在救赎工程中的这种结合，在加尔瓦略山上达到顶峰，在那里基督「把自己毫无瑕疵的奉献于天主」（希9:14），而玛利亚站立十字架旁（参阅若19:25），与她的独生子同受剧苦。
摘自若望保禄二世，1997年1月8日公开接见的讲话：
1. 年老的西默盎向玛利亚预告她参与默西亚救世使命的话语，阐明了女性在救赎奥迹中的角色。事实上，玛利亚不仅是独立的个人，更是「熙雍女子」，是那位站在救主身旁的新女性，为分担祂的苦难并在圣神内孕育天主的子女。这一现实体现在民间描绘那刺透玛利亚心灵的「七把剑」中：此形象强调了母亲，那被视为熙雍女子及教会的化身，与降生成人的圣言的苦难命运之间的深刻联系。
她将刚从天主领受的儿子交还，为将祂奉献于救世使命，玛利亚也将自身献于此使命。这内在的共享不仅是自然母性情感的果实，更表达了新女性对基督救赎工程的同意。
2. 西默盎的话显示了耶稣的牺牲与玛利亚的受苦的目的：这些事的发生是「为叫许多人心中的意念显露出来」（路2:35）。
耶稣作为「反对的记号」（路2:34），使母亲参与其苦难，邀请人们作出根本决定，将促使他们就祂而表明自己的立场。事实上，祂「已被立定，为使以色列中许多人跌倒和复起」（路2:34）。
因此，为救赎工程，玛利亚与她的圣子在此「反对」中联合起来。拒绝基督者确有丧亡之险，但许多人的复活是救赎的奇妙效果。这宣告本身已为那些已经见证了牺牲果实的人燃起了极大的希望。
在西默盎于奉献仪式前将这些救恩的可能性指引给圣母时，他似乎暗示玛利亚以此行动为人类的赎价作出贡献。事实上，他未对若瑟发言或谈及若瑟：他的话语是对玛利亚说的，他将玛利亚与她儿子的命运相联在一起。
3. 玛利亚的行动在时间顺序上的优先并未有损耶稣的首要地位。梵二大公会议在描述玛利亚于救恩工程中的角色时指出，她「将自己全盘奉献给祂的儿子和祂的事业，在祂手下，和祂一起…来为救赎的奥迹服务」（《教会》56号）。
在献耶稣于圣殿时，玛利亚在基督手下并皆同基督为救赎的奥迹服务：的确，祂在救恩中拥有首要地位，且需借奉献仪式被赎回。玛利亚借那将刺透她心灵的利剑参与子的牺牲。
4. 基督的首要地位并不排除，反而支持并要求女性独特不可替代的角色。通过使母亲参与自己的牺牲，基督愿揭示其深厚的人性根源，并向我们预示十字架的司祭性奉献。
西默盎的预言单独指向玛利亚，尽管若瑟也参与了奉献仪式，可见天主愿意女性特定参与救赎工程的旨意。
献耶稣于圣殿事迹的结尾似乎确认了女性在救恩工程中的意义与价值。与亚纳女先知的相遇，为这些特殊时刻画上了句号，此刻《旧约》好像正被传递至《新约》。
圣人之声
圣索弗洛尼乌斯．耶路撒冷，献主节讲道（7世纪）：
我们点燃的蜡烛是神圣光辉的标记，是那一位来驱散邪恶的黑暗阴影，并以永恒之光的光辉闪耀整个宇宙。我们的蜡烛也显示，当我们去迎接基督时，我们的灵魂应该是多么明亮。
天主之母、至纯洁的童贞女，怀抱真光，带给处于黑暗中的人。我们也应携着光让众人看见，并在我们赶紧迎接祂时反射出真光的光辉。
光明已来临，照耀着一个笼罩在阴影中的世界；来自高天晨曦已经眷顾我们，为那些生活在黑暗中的人赐下光明。因此，这就是我们的庆节，我们持着点燃的蜡烛游行，为显示已照耀在我们身上的光及将透过祂临于我们的荣耀。让我们众人赶快去迎接我们的天主。
真光已经来临，那光照亮每一位生于这个世界上的人。我的弟兄们，让我们众人都被这光照亮并变得光芒四射。让我们众人分享祂的光辉，充满光明以致无人留在黑暗中。让我们自身发光，与年迈西默盎一同去迎接并接受那光辉是永恒的真光。
与西默盎一同欢欣，让我们向天主，光明之父，咏唱感恩诗歌，祂派遣真光来驱散黑暗，让我们众人分享祂的光辉。
借着西默盎的双眼，我们也看见了天主的救恩，那祂为万民预备了的救恩，并启示为新以色列的荣耀，也就是我们自己。正如西默盎见到基督后从此生的束缚中被释放一样，我们也立刻从昔日的罪恶状态中获得释放。
借着信德，我们也拥抱了基督，那从白冷来到我们中间的天主父的救恩。以前是外邦人，现在我们已经成为天主子民。我们双眼看见了降生成人的天主，因我们看到祂临在我们中间，并以心灵接受祂进入我们的怀抱，所以我们被称为新以色列。
摘自圣亚丰索《玛利亚的荣耀》：
在此日，荣福童贞女遵守了这两条戒律。虽然玛利亚不受取洁律约束，因为她终身童贞、永远纯洁，但她的谦逊与顺从使她愿意如其他母亲般去洁净自己。她同时遵守第二条戒律，将儿子献给永恒的天父作为祭品。 「按梅瑟的法律，一满了他们取洁的日期，他们便带孩子上耶路撒冷去献给上主」（路2:22）。但圣母献耶稣与其他母亲献子不同：其他人将儿子献给天主，却知此奉献仅是法律仪式，透过赎回便得回儿子，无需恐惧再要将儿子献给死亡。
玛利亚却真的将儿子献给了死亡，且确信她当时所做的耶稣生命的牺牲，有一天会在十字架祭台上真正完成。因此，玛利亚献上她圣子的生命，是出于对圣子的爱，实质将自我全献于天主。暂且不论本庆节可探讨的其他奥迹，我们仅思考玛利亚在此日将圣子的生命献给天主时，为自己所做的牺牲的伟大。这将是以下讲道的全部主题。
永恒的天父已决意拯救因罪而丧失的人类，将他们从永死中解救出来。但因祂同时愿其神圣公义不应被剥夺应得的合理补偿，祂未有怜惜已降生成人的圣子的生命，定要祂极严苛地补偿人类当受之罚。 「祂既然没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把祂交出了」（罗8:32）。因此，祂派遣祂来到世上成为人。祂为祂预定母亲，并愿意此母亲为荣福童贞玛利亚。但正如祂不愿意圣言成为她儿子前未经她明确同意接纳，祂也不愿意耶稣为人类的救恩牺牲生命时未有玛利亚同时同意，并为使在儿子生命的牺牲之际，圣母的心亦一同奉献。
圣多瑪斯教导：母亲身份赋予她对儿子的特殊权利。因此，耶稣自身无罪不该受罚，若未经母亲同意，似乎不宜定祂为世界的罪过牺牲于十字架，而母亲应该自愿献祂给死亡。
但尽管从成为耶稣母亲一刻起，玛利亚已同意祂的死亡，天主却愿意她在这日做庄严的自我奉献，在圣殿中将圣子献给天主，牺牲祂宝贵的生命给神圣公义。因此，圣伊皮法纽称她为「司祭」。