教会训导的声音

仁慈的天父愿意在圣子成人以前，先取得那已经被预定为母亲者的同意，这恰如在过去是一个女人促成了死亡，同样也让一个女人带来生命。这一点对耶稣的母亲特别相称，她给世界产生了重建一切的「生命」，她也由天主具有了相称于这项崇高职责的恩赐。因此，如果教父们惯称天主之母为纯洁、没有丝毫罪污、好像被圣神塑造为一个全新的受造物，是毫不足为奇的。

纳匝肋的贞女从受孕之始已饰有一种特殊圣德的光辉，天使奉天主的命令祝贺她为「充满圣宠者」，她向天使同答：「主的婢女在此，愿照你的话完成于我」（路1：33）。

这样，玛利亚以亚当女儿的身份，同意了上主的话而成为耶稣的母亲;她以全部心灵，又不为丝毫罪恶所阻，接受了上主的救世旨意，作为主的婢女，她将自己全盘奉献给祂的儿子和祂的事业，在祂手下，和祂一起，由于全能的圣宠，来为救赎的奥迹服务。

所以教父们认为圣母并不仅是天主手中一个消极被动的工具，而是通过她自由的信德和服从，成为天主救人的事业的合作者。事实上，正如圣依肋乃所说的：「她由于服从而成为自己和全人类得救的原因」。所以，古代不少教父在讲道中，很乐意和圣依肋乃一同强调;「厄娃不服从的死结，由于玛利亚的服从而解开，贞女厄娃因缺乏信心而束缚的，因贞女玛利亚的信心得以解开;将玛利亚和厄娃比较，他们都称玛利亚为「生活者的母亲」，他们经常宣称「由厄娃而死亡，由玛利亚而生还」

（梵蒂冈第二届大公会议，《教会宪章》，56）

39. 的确，如果童贞圣母玛利亚的圣子是天主，那么肯定的是，把祂生下来的她，理所当然，且当之无愧地被称为天主之母。如果在基督内只有一个位格，而且是属于天主的，那么，毫无疑问地，所有人都应该不仅称玛利亚为基督的人性的母亲，而且也是Theotokos，即怀天主的孕的人。 因此，让我们大家都尊崇温柔的天主之母，她的表亲依撒伯尔尊称她为「我主的母亲」（路1：43）; 用殉道者依纳爵的话来说，她生了天主（《关于弗7：18-20》）; 正如戴都良所宣称的，天主是从她身上诞生的;永恒的天主赐予了她充满恩宠，并且赋予了她莫大的尊荣......

42. 从圣母天主之母这个教条中，如同从一个隐藏的泉水中滔滔流出，涌出了玛利亚那独特的恩宠和她的尊荣，其高位是仅次于天主的。不仅如此，正如阿奎那钦佩地说的：「童贞荣福玛利亚，从她是天主之母这一点来看，她拥有源自天主的无限美善的、在某程度上是无限的尊贵。」（《神学大全》，III.a.6）拉皮德的高尔乃略（Cornelius a Lapide）用下述的说话阐述并且更加全面地解释这一点：「童贞荣福玛利亚是天主之母，因此她远比所有天使，以至色辣芬和革鲁宾，都更加优秀。她是天主之母，因此她是最纯洁和最神圣的，以至在天主之下，再不能想象出更大的纯洁。她是天主之母，因此（按圣化恩宠来说）无论任何一个圣人曾经获赐的任何特恩，她所得到的是更多。」（《关于玛窦福音1：6》）

（教宗庇护十一世，1931年12月25日《真理之光》通谕）

圣人们的声音

「万福玛利亚。」这里的「玛利亚」这个名字，不是加俾额尔加上的，而是信友们因圣神的感召而发出的崇敬而加上的。「万福」这一个字，对她来说是恰当的，因她完完全全地免于罪恶的「祸害」。

因此，圣母理应成为天主的母亲，正如圣安色莫所举证的：「天主化身为人，怀祂的胎理所当然地该是属于一个最纯洁的母亲，这个童贞母亲的纯洁，在天主之下，再没有任何人比她更加纯洁。天主的圣意是把祂的独生子赐给她;圣子是祂所生的，与祂自己同性同体，发自祂自己的心。而祂把圣子赏赐给她，让圣子同时成为天主子与人子。」

再者，天使向她说的「充满恩宠者」，充分印证玛利亚的恩赐是多么丰富，她的圣宠是多么满溢。真的充满，经常充满，正如圣安色莫以最虔诚的心呼喊时所见证的：「噢，充满圣宠、满溢着圣宠的女人啊，你的丰盛使每一个受造物都得到重生和焕然一新。」

「上主与你同在」这句话很好地表明，玛利亚因天主的临在而感到多么安全和坚定。当上主与玛利亚同在时，她理所当然地是安全稳妥的。因为上主，天主圣父、圣子和圣神与她同在，好使她以一种特殊的方式与天主有着最密切的联系。圣伯尔纳铎在以下的说话中表明这一点：「与你同在的，不仅是你以你的肉躯作为其衣裳的天主圣子，还有你因祂而受孕的天主圣神，以及你所怀的胎是由祂所生的天主圣父。」

（圣文德，摘自《天使的请安》（13世纪））

当圣母对造物主向她启示的计划自由地说：「是」，圣言就取了人性：理性的灵魂和肉身就在玛利亚无玷始胎内形成，神性与人性结合成为一个位格：耶稣基督，真天主也就成了真人;那自始就有、天父永生之子就成了人，玛利亚的儿子。

所以圣母是圣言降生成人──圣三的第二位结合了人性──的母亲，神性人性并不会混淆。 我们对圣母的最高赞美便是大声地高呼足以表达她尊严的称号：天主之母。

（圣施礼华，《天主之友》，274）