圣奥思定讲道（摘自《讲道251》）
我们救主的捕鱼就是我们的救恩。 此外，我们注意到，在我们主的福音中有两次捕鱼的记述，也就是在祂的话语之下把网放下的时候：一次是在祂拣选门徒时较早的那一次，另一次是在祂从死者中复活之后。 那较早的一次捕鱼显示了教会现在的性质; 而那发生在主复活之后的一次，显示了教会在这世界终结时将会是怎样的性质。 最后，在那较早的捕鱼中，祂命令把网放下，却没有说明往哪一边; 祂只是命令把网放下。
门徒服从了; 没有任何指示说「往右」，也没有任何指示说「往左」。 因为鱼象征人。 因此，如果祂说「往右」，那麽只有善人会被包括; 如果祂说「往左」，那么只有恶人会被捕。 事实上，正因为教会中将会有善人与恶人混合在一起，所以网是没有作任何区分地被放下，好使鱼被不加区别地捕到，象征善与恶的混合。
此外，在同一段经文中也提到，他们捕到的鱼多到两只船都装满，几乎要沉，也就是被压到快要沉没的地步（参路5：1-7）。 事实上，那两只船并没有沉，但它们有沉没的危险。 为什么会有危险？ 因为鱼太多。 藉此指出，由于教会将要聚集的大量人群，她的纪律将会受到威胁。 此外，关于捕鱼的记述中还补充说，由于鱼的数量太多，网破了。 那么，网破象征什么呢？ 不就是未来的分裂吗？
因此，在第一次捕鱼中强调了三点：善与恶的混合、人群的压力，以及异端的分裂......
现在，请把你们的注意力转向另一个捕鱼的记述，就是今天所宣读的那一段。 因为那是在主复活之后发生的，为了指出在我们复活之后教会将会是怎样。 主说：「向船右边撒网」（若21：6）。 因此，那些将站在祂右边的人数被预定了，因为你们记得主曾说，祂要与祂的天使一同来临，万民要聚集在祂面前，祂要把他们分开，如同牧人把绵羊与山羊分开; 祂要把绵羊放在右边，把山羊放在左边，并对绵羊说：「你们来罢！ 承受国度罢！”，对山羊说：「进入永火」（参玛25：31-42）。
网被撒在右边，门徒因鱼的数量太多而不能把网拉起来。 在前一次的记述中使用的是「众多」这个词，但在这里却指出了一个确定的数目——既是众多，也是具体的数量; 然而，在那里并没有提到数目......
接着发生了什么？ 祂继续说：「他们把把网拉上岸来」（若21：11）。 刚才在福音宣读时，你们听到伯多禄把网拉上岸。 当你听到'岸'，要明白是海的终点; 当你听到海的终点，要明白是世界的终结。 在较早的捕鱼中，网并没有被拉上岸; 而所捕到的鱼是倒进船里的。 然而，在这一次，他们把网拉到岸上。 要盼望世界的终结。 终结将会对右边的人有利，对左边的人不利。
那么，有多少鱼呢？ 「把网拉到岸上，里面满了大鱼，共一百五十三条。」此外，福音作者还记下一个必要的细节：「虽然这麽多，网却没有破。」他们将会是伟大的，但不会有异端; 而正因为他们将会是伟大的，所以不会有异端。 谁是伟大的人呢？ 请阅读主自己在福音中的话，你就会找到谁是伟大的。 因为祂说：「你们不要以为我来是废除法律或先知，我来不是为废除，而是为成全。」（玛5：17）。
（「所以，谁若废除这些诫命中最小的一条，也这样教训人」——废除并这样教导; 「废除」是藉着恶的生活，「这样教训」是藉着好的教导——「在天国里，他将称为最小的」（玛5：19）......
然而，教会被称为天国。 而且，正如海中同时有好鱼与坏鱼游动，在这天国中，也就是在我们现今的教会中，那些教导善而行恶的人，被称为最小的，因为这样的人也在其中。 是的，这样的人在那里; 他在天国中，也就是在现今的教会中。 他教导善事; 他却行恶。 他是一个成员，但他是一个雇工。 「我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。」（玛6：2）。 这样的人是有某些益处的，因为如果那些教导善而行恶的人毫无用处，主自己就不会对祂的百姓说（参玛23：2-4）：「经师和法利塞人坐在梅瑟的讲座上：凡他们对你们所说的，你们要行要守; 但不要照他们的行为去做，为什么？ 「因为他们只说不做。」
因此，请你们留心，因为我愿意向你们解释那些伟大的鱼所象征的是谁：「谁若废除这些诫命中最小的一条，他在天国里将称为最小的。」他会在那里，但他将是最小的。 「但谁若实行，又这样教训人，这人在天国里将称为大的。」看，那些就是在右边捕到的伟大的鱼。 「谁若实行，又这样教训人」：他行善; 他教导善; 他没有以恶的生活来反驳自己的教导，没有以恶的生活来使自己良好的言语失效。 因此，「谁若实行，又这样教训人，这人在天国里将称为大的。」
经文继续说：「我告诉你们：除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德，你们决进不了天国。」（参玛5：19-20）。 那么，在这里你怎样理解天国这个词呢？ 就是指那个地方，经上说：「我父所祝福的，你们来罢！ 承受国度罢！”（参玛25：34）。 「除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德」——「超过经师和法利塞人的义德」是什么意思？ 请回想那些坐在梅瑟座位上的经师和法利塞人，经上说：「凡他们对你们所说的，你们要行要守; 但不要照他们的行为去做，因为他们只说不做（参玛23：1-5）。 因此，法利塞人的义德就是说而不做。 让你们的义德超过经师和法利塞人的义德，使你们既能善言，也能善行。
现在，那么，为什么还需要重复关于一百五十三条鱼的数目呢？ 你们都已经知道了。 一个逐步增加的数目是由十与七产生的。 从一开始，一直到十七，把所有中间的数字加起来，也就是把一加到二，得到三; 再加三，得到六; 再加四，得到十。 如此把所有数字一直加到十七，总和就是153。 因此，我们全部的注意力应该集中在十与七的意义上，因为一百五十三的根基就在这里。
那么，十与七的意义是什么？ 把十理解为法律。 首先赐下了十条诫命; 十诫是由天主的手指刻在石版上的。 在十之中，理解为法律; 在七之中，理解为圣神，因为圣神以七重的方式被呈现。 因此，在法律中直到第七日才提到圣化。 天主造了光; 经文没有说：「祂圣化了它。」祂造了穹苍; 没有说：「祂圣化了穹苍。」祂把海与地分开; 祂命令大地生长; 没有说：「祂圣化了它。」祂造了月亮与星辰; 没有说：「祂圣化了它们。」祂命令水中与空中的生物出现; 没有说：「祂圣化了它们。」祂命令走兽与爬行动物出现; 没有说：「祂圣化了它们。」祂造了人; 没有说：「祂圣化了他」（创1：1-31）。
我们来到第七日，在那一天祂休息; 祂圣化了那一天（参创2：3）。 藉着祂的休息，天主圣化了我们的安息。 因此，我们完全的圣化将在那里，就是我们将与祂永远安息之处。 但为什么天主要休息呢？ 祂并没有因工作而疲倦。 如果你只是用一句话就能完成事情，你不会疲倦; 如果你下达命令而事情立刻完成，你仍然会保持安息、保持清新。 祂说了几句话就创造了万物，难道祂突然疲倦了吗？
因此，要明白十代表法律; 要明白七代表圣神。 让圣神与法律结合，因为如果你领受了法律，却没有圣神的帮助，你就不能履行法律，也不能实践所命令的。 人若只在法律之下，就被视为违法者。 让圣神加以帮助：所命令的就得以完成。 如果没有圣神，文字就使你死亡。 为什么文字使你死亡？ 因为它会使你成为违法者。 你不能以无知作为借口，因为你已经领受了法律。 既然你知道应当做什么，无知就不能为你辩护; 而圣神又没有帮助你：因此，你就灭亡了。
但是，宗徒为什么说：「因为文字叫人死，神却叫人活」（格后3：6）呢？ 圣神如何使人生活？ 因为祂使文字得以完成，使它不致杀害你。 那些被圣化的人，是按照天主的恩赐去履行天主法律的人。 法律能命令; 却不能帮助。 圣神被加上作为帮助，于是天主的诫命就能以喜乐与甘愿被完成。 的确，许多人是因害怕而遵守法律，但那些因害怕惩罚而守法的人，其实宁愿他们所害怕的不存在。 相反，那些因爱正义而遵守法律的人，甚至在这方面也喜乐，因为他们不把法律看作与自己敌对。
因此，主说：「当你和你的对头还在路上，赶快与他和解，」（玛5：25）。 谁是你的对头？ 就是法律的话。 什么是路？ 就是此生。 法律的话如何成为对头？ 它说：「不可奸淫」，而你却想奸淫; 它说：「不可贪图他人的财物」，而你却想偷窃; 它说：「孝敬父母」，而你却对父母无礼; 它说：「不可作假见证」，而你却说谎。 当你看到法律命令一件事，而你却做另一件事时，法律就成了你的对头。 你有一个致命的对手; 不要让它与你亲近; 在路上就与它和解。 天主就在你身边，使你与它和好。 天主如何使你和好？ 藉着赦免你的罪，并在你内栽种正义，使你的言语成为良善。
因此，当你与你的对头，也就是借着圣神与法律—十诫—和好时，你就达到十与七。 当你达到十与七时，那数目就增加到一百五十三。 你将配得在右边领受冠冕; 不要留在左边而被定罪。