「我们想给子孙和正在成长的孩子一个怎样的世界？ （…… ）我们要看清人的尊严正受的威胁。 首要的是，是否留下一个不宜居住的地球予子孙，这由我们决定。 此问题对我们有极大的影响，因为这与我们旅居在世的终极意义有关。」（教宗方济各《愿祢受赞颂》160）
教会如何看待生态议题？
圣经和教会训导中的生态观
对生态承诺的必要性
《愿祢受赞颂》和整体生态学
关怀守护自然，是我们这个时代的「征兆」之一;教会自梵蒂冈第二次大公会议以来，亦在天主教社会教导中就这个主题加以反思。
根据圣经的教导，天主教信仰相信人是整个创造的高峰，本质上优于自然的存在。天主把自然界的治理权托付给人，以促进人类的整体发展。然而，人是以上主的名义治理万物，作为天主创造的管家，因此人的治理权并非绝对无限的。天主将世界托付给人，期望人以负责任的态度管理，以确保整体和永续的福祉。因此，与生态相关的抉择和行动（即对天主所创造世界的使用），必须服从道德法则，与其他人类的选择一样，都要受到伦理的约束。
人与世界的关系是构成人性的本质和要素。这种关系是根源于人与天主更深层的合一。（参阅《教会社会教义纲要》452）天主在创造人类时，赋予他照顾自然的责任，并委托他透过劳力，协助受造界，持续而又圆满的做出贡献。（参阅创1：26-29）
事实上，基督信仰的人类学帮助我们明了，生态的退化乃是原罪的结果;我们与自然的关系已经受损。经验显示，科技进步的发展可能对自然界造成不良的后果。因此，教会看待生态危机，不仅视之为技术与科学层面的挑战，更是一项道德问题。人类忘记了对受造界与造物主应有的敬畏与尊重。基督徒蒙召，在现世的具体事务中为天国劳动，深信人类智能越增进，则个人及团体所有责任亦越扩大。（参阅《论教会在现代世界》牧职宪章34）
与圣施礼华一起默想
圣施礼华的教导，以生态学的语汇表达了基督信仰的信息。他邀请我们怀着热切的爱去珍惜天主创造的一切和这个世界，传扬一种灵修，就是由内而外去圣化一切世俗架构，使其在基督内达到圆满，这是帮助我们理解当代环境问题的关键点。
- 信德教导我们整个受造的世界、地球和其他天体的运行，古往今来的一切善行善功，简而言之，宇宙万物，都是来自天主，也要归向天主的。（《基督刚经过》130）
- 基督来救赎人性，而不是要摧毁它。从主身上我们可以学到一事：如果我们不能善待他人，我们就不是基督徒，因为其他人也是主的受造物，也是按天主的肖像而造。（《天主之友》73）
- 上主愿意祂的子女，即我们这些已领受信德恩赐的人，宣讲创世的原始乐观──对世界的爱，这就是基督徒的中心讯息。因此，你应时常在你的职业工作中保持热忱，并热衷于努力建设现世的城市。（《炼炉》703）
2. 圣经和教会教导中的生态学
教会关于生态的省思，其核心早已在《创世纪》中显明：「按天主肖像而受造的人，曾接受了征服大地及其所有的一切，并以正义及圣德治理一切的命令。」（《论教会在现代世界》牧职宪章34）因此，天主将动物、植物和其他自然万象的照护，托付给人来管理。如果在合理的范围内，并对治疗及救人的生命有所助益，那么，在动物身上作医学及科学的试验，是道德上可以接受的作法。（参见《天主教教理》2417）对自然的使用必须常怀敬畏之心，因为这世界是天主创造的，祂是唯一的主宰，祂看所造的一切都是美善的。
在新约中，耶稣来到世界是为了恢复那因罪而被破坏的秩序与和谐。借着祂修和人与天主的关系，祂也使人与世界重新归于和睦。虽然人的最终归宿是天国，然而，那「新天新地」的初果，以其奥秘，已经临在于今世之中。基督徒继续救恩的工程，也应关注于促进这个世界的完善，特别是在为人类社会的进步做出的贡献。
历代教会的圣人也为这一立场做见证，其中圣斐理·内利和圣方济各.亚西西堪称典范，他们对自然界表现出温柔与敬爱之情;圣若望保禄二世更将圣方济各列为「生态主保圣人」。
自梵蒂冈第二次大公会议以来，历任教宗都敦促基督徒要善尽照护自然界的责任：保禄六世对联合国设立「世界环境日」的倡议表示欢迎，并邀请人们在这个议题上提升该有的意识。圣若望保禄二世警告人们，不要将自然视为征服的对象，也不要在强调所有生命的尊严时，抹杀人类较高的责任地位。此外，《天主教教理》也明确列出多条关于「尊重受造界完整性」的教导（2415-2418）。
本笃十六世也在其通谕《在真理中实践爱德》（48-52）中进一步阐述了这一主题，他重申说：「为了保护环境、资源和气候，所有国际领袖要采取共同行动，乐意释出诚意，在工作里尊重法律及推动与全球最落后地区的团结互助。」
教宗方济各近年来致力推动生态意识。通过他的通谕《愿祢受赞颂—论照护我们共同的家园》，以及在多次公开接见和讲话中，都展现出深切的关注。
简而言之，教会关心人与自然的关系，就像她关心人生命的一切层面，正如人与天主的关系一样：「大自然表达天主爱与真理的计划。它先我们而有，是天主赐予我们的生活环境。它向我们讲论造物主（参阅罗1：20）及祂对人类的爱。万物被预定在时问终结时要'总归'于基督（参阅弗1：9-10;哥1：19-20）。所以，自然界也是一个'呼召'。」（《在真理中实践爱德》48）大自然固然不比人更尊贵，但它是天主救恩计划的一部分，因此，理当受到保护与尊重。
3. 对生态承诺的必要性
根据上述原则，人类对自然的行为应当建基于这样的信念：大自然是天主交托在人手中的恩赐。
因此，教会邀请我们铭记，有关地上资源的使用是全人类共同面对的挑战。
保护环境是全人类都要面对的挑战，这是共同和普世的责任—尊重大众的福祉。（参阅《纲要》466;《在真理中实践爱德》49-50）
保护环境的责任不独是为了满足目前的需求，亦是为了未来所需。（参阅《教会社会教义纲要》467）总之，若要有可持续的发展，就不可能排除世代之间的精诚团结。（参阅《愿祢受赞颂》159）
在《愿祢受赞颂》通谕中，教宗方济各探讨了气候变迁、水资源问题、生物多样性丧失、社会退化、技术发展、财物的共同命运、全球化、世代之间的正义以及宗教与科学之间的对话等议题。
此外，教宗也邀请我们思考整体生态观的多重层面，也就是一种包含了人类与社会层面的关注。（参阅《愿祢受赞颂》137-162）
由于环境危机与贫穷之间存在错综复杂的联系，而且环境恶化影响最深的是弱势群体，教宗强调我们在面对生态、社会、文化和经济层面的议题时，必须以正义和爱德为最高指引。
最后，教宗方济各邀请我们进行生态的皈依，「通过这种皈依，好使我们与耶稣基督相遇的成果，能显示在我们与周遭环境的关系中。活出我们的使命，而成为天主化工的保护者，是个重要的生活美德;绝非可有可无或次要的基督信仰经验。」（《愿祢受赞颂》217）