常年期：主日，上主的日子与喜乐之日

主日的庆典洋溢着欢庆的氛围，因为基督已战胜罪恶，祂更渴望在我们内心战胜罪恶。

2026年5月21日

主日是特别的日子，它将我们从千篇一律的生活中抽离出来。在主日，我们可以做许多不同的活动，但这一天的特质在于它是主的恩赐，为使我们能更亲近祂，并与祂一同庆祝祂的复活——这事件为我们带来了新生命。圣若望保禄二世邀请我们重新发现主日是天主特别的时刻。「不要怕把你的时间给基督！是的，让我们把时间给基督，使祂能把光明投射在上面，并给以方向。祂知道时间和永恒的奥秘，祂把『祂的日子』给我们，作为万古常新的爱之礼物。」[1]

这一天可被恰当地称为每周一次的复活节[2]，为其余六日提供框架。主日是整个礼仪年的基础与核心。[3] 因此，罗马教宗们一再强调应以殷勤的心庆祝主日。「我们每周参与弥撒，因为那是主复活的日子。这就是为什么主日对我们如此重要。」[4]

藉圣体圣化

从基督宗教初期开始，主日就具有特殊意义。「根据由宗徒传下来的传统，这传统源自基督复活当日，教会每逢第八日庆祝逾越奥蹟; 因此，这一天理当称为上主的日子或主日。」[5] 在这一天，主以特别的方式对祂的子民说话。「在一个主日上，我在神魂超拔中，听见在我背后有一个大声音，好似号角的声音，」[6] 默示录中的先见者如此说。这是基督徒聚集「擘饼」[7] 的日子，正如宗徒大事录中提及特洛阿团体时所记载的。信友们透过与圣体共融，与基督救赎的苦难结合为一。他们如此履行了守护此纪念的使命，并将这最珍贵的宝藏传递给后世基督徒。「Ego enim accepi a Domino，quod et tradidi vobis…，这是我从主所领受的，我也传授给你们了......」，圣保禄对格林多人说：「你们每次吃这饼，喝这杯，你们就是宣告主的死亡。」[8]

第二世纪中叶，圣犹思定殉道者向罗马皇帝呈上的《护教书》，揭示了教会对主日意之义广阔性日益增长的认知。「我们都在这一天举行集会，因为它是第一日——天主于该日改变黑暗与物质，创造世界; 也是我们救主耶稣基督自死者中复活的那天。」[9] 这两个伟大的神圣工程，犹如以复活基督为核心的单一祭坛画屏，因为祂是万物更新的根源。因此，教会在复活守夜礼中祈祷：「使普世万民都能体验到：跌倒的将站起来，古旧的得以更新，一切都要在基督内重归完整，因为基督是万物的根源。」[10]

主日的庆典洋溢着欢庆的氛围，因为基督已战胜罪恶，祂更渴望在我们内心战胜罪恶。祂愿意打破那使我们与祂分离、将我们禁锢于自私自利和孤独中的枷锁。因此，我们在日课经中与教会一同为这一天欢呼：「Hæc est dies，quam fecit Dominus：exsultemus et lætemur in ea，这是上主所安排的一天，我们应该为此鼓舞喜欢。」[11] 我们因受洗成为基督肢体而深感喜乐，祂将我们与自己结合，一同光荣天父，向祂献上我们的祈求以及改善之心。

与我们的救主相遇所带来的喜乐，并非个人主义式的。我们总是与整个教会联合一起庆祝。在主日弥撒中，我们加深与其他基督徒的联系，使我们成为「一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样。只有一个主，一个信德，一个洗礼; 只有一个天主和众人之父，他超越众人，贯通众人，且在众人之内。」[12] 因此，「主日聚会是特别有利于合一的场所」[13]，对家庭而言尤为如此，「在主日聚会中，父母与子女在同一餐桌上分享圣言以及生命之粮，因此主日聚会是他们身为『家庭教会』的身份及其『职务』的一种最高表达。」[14] 每个主日，当我们在堂区或各个敬礼场所看到基督徒家庭——父亲、母亲、孩子，甚至祖父母——齐聚一堂，共同朝拜天主、一起增长信德时，这是一幅多么美好的图像！

在圣言中日益丰盛

主日的节庆特性体现在多个礼仪元素中，例如福音前的第二篇读经、讲道、信经，以及除将临期和四旬期的主日外，也包括光荣颂。当然，非常鼓励在主日弥撒中咏唱，以彰显教会在纪念主复活时的喜乐。

主日圣道礼仪蕴含丰厚内涵，以宣读福音为核心。在常年期及三年读经周期中，教会为信众精心编排福音经文，系统性地回顾主耶稣的一生。「为带出旧约与新约之间的合一」[15]，常年期首篇读经取自旧约，与福音经文相互呼应，使我们追忆信仰中先辈们的历史轨迹。三年周期中的第二篇读经选自圣保禄和圣雅各布的书信，帮助我们理解初期基督徒如何依照耶稣所启示的新生活之道而行。

教会如同一位好母亲，从天主圣言中为我们提供丰沛的精神食粮。这应促使我们在弥撒中保持祈祷的态度，并将此态度带入生活。教宗方济各说：「我认为我们都能在这方面稍加改进：成为更善于聆听天主圣言的人，以便减少我们自己的言语，而更充盈于祂的话语。」[16] 为帮助我们吸收这食粮，每个主日司铎都会讲道，在逾越奥迹的光照下解释读经，尤以福音为重：基督生平的某一场景、祂与周遭者的对话、祂的救恩教导。讲道因而引导我们更投入地参与感恩礼仪，并扩展至弥撒以外，转化成我们的日常生活的食粮：工作、学习、家庭......

不仅是诫律，更是需要

参与弥撒是基督徒的需要。梵蒂冈第二次大公会议教导：「Quoties sacrificium crucis，quo 『Pascha nostrum immolatus est Christus』in altari celebratur，opus nostrae redemptionis exercetur——每次在祭台上举行『我们的逾越羔羊——基督在十字架上的牺牲祭』（格前 5：7），就是实行我们得救的工程。」[17] 那么，我们怎能不参与呢？

弥撒的圣化价值不限于举行的时刻。它扩展至我们所有的思想、言语和行为，以致「我们可以视弥撒为基督徒精神生活的中心和泉源。」[18] 圣施礼华继续说道：「或许我们不时会反躬自问：我怎样才能相称于天主伟大的圣爱呢？或许我们想看到一个清楚说明基督徒生活的程序表。答案很简单，而且是所有信友能力所及的，就是要热心参与弥撒圣祭，并在这概括基督全部嘱望的祭献中，学习加深自己与天主之间的个人关系。」[19]

「没有主的晚餐，我们不能生存」，三世纪 Abitina 的殉道者如此说。 [20] 教会在主日及其他当守的法定节日参与弥撒的诫律中，具体说明了这份需要。 [21] 如此，我们便实践了十诫中的诫命：「应记住安息日，守为圣日。六天应该劳作，作你一切的事; 但第七天是为恭敬上主你的天主当守的安息日。」[22] 当我们庆祝主日——耶稣复活的日子时，便实践了此诫命最深层的意义。

主日的休息

主日应为恭敬上主而圣化。我们将目光转向造物主，从惯常的工作中休息，正如圣经教导我们的：「因为上主在六天内造了天地、海洋和其中一切，但第七天休息了，因此上主祝福了安息日，也定为圣日。」[23] 尽管每周设一日安息，可以纯粹出于人性的理由，有益于个人、家庭和整个社会，但我们绝不能忘记天主诫命的意义超越这些。「天主在第七天休息，并不是暗指天主是一位不活动的天主，而是强调天主所完成的事非常圆满。可以说这段话是谈到天主在祂亲手完成，且'样样都很好'（创 1：31）的工程前流连不去，为的是投下充满喜悦欣慰的注视。」[24]

旧约为圣化第七天增添了另一层理由：「你应记得：你在埃及地也曾做过奴隶，上主你的天主以大能的手和伸展的臂，将你从那里领出来; 为此，上主你的天主吩咐你守安息日。」[25] 由于基督光荣的复活是旧约许诺的圆满实现，也是自人类黎明时分便开始的救恩史之巅峰时刻，初期基督徒便将基督复活的那一周日，作为他们每周的庆日，为恭敬上主而圣化。

以色列子民奇迹般的获得解放，是基督透过逾越奥迹，为祂的教会所做之事的预像：祂将我们从罪恶中解放，助我们战胜邪恶的倾向。因此，我们可以说，主日是活出天主子女自由的特别日子：引领我们敬拜天父，并实践基督徒的兄弟情谊，且从最亲近的人开始。

「借着主日的休息，对日常的忧虑和责任可以有正确的认识：我们所忧虑的物质事物，让位给精神事物; 在相遇的时刻以及压力较小的交流中，我们看到了一同生活的人们真正的面貌。」[26] 这不是什么都不做或做些无价值之事。相反地，「订立主日有助于人人享有适当的休息与闲暇，用以培育其家庭、文化、社会及宗教生活。」[27] 这一天是给予家人特别的时间与关注的日子，这些关注或许是在平日有时未能给予他们的。

最后，主日并非保留给自己、按个人喜好和兴趣度过的日子。「从主日弥撒中，流泻出一股爱德的潮流，先激发他们在主日中其他时间的生活方式，再广传到信友的整个生命中。如果主日是一个喜乐的日子，基督徒应该以实际的行动来宣布，'单靠自己'不可能得到快乐。他们四处寻找可能有需要帮助的人。」[28]

主日弥撒是促使我们走出自我的力量，因为圣体圣事是爱德的圣事，是为天主之故而爱天主与邻人的圣事。圣施礼华说：「在主日，赞美天主圣三是最美好的事：愿光荣归于父，愿光荣归于子，愿光荣归于圣神。我通常还会加上：愿光荣归于圣母玛利亚; 以及（一件孩子气的事，但我不介意告诉你们）也愿光荣归于圣若瑟。」[29]

[1] 圣若望保禄二世，宗座书函《主的日子》，1998年5月31日，7。

[2] 圣若望保禄二世，宗座书函《新千年的开始》，2001年1月6日，35。

[3] 梵蒂冈第二届大公会议，《礼仪》宪章，106。

[4] 教宗方济各，公开接见活动，2014年2月5日。

[5] 《礼仪》宪章，106。

[6] 默 1：10。

[7] 宗 20：7。

[8] 格前 11：23,26。

[9] 《护教书》I，67,7。

[10] 《罗马弥撒经书》，复活守夜礼，第七篇读经后的祷词。