人按照天主的肖像和模样受造，男男女女都被召叫，自由地与造物主的计划合作。 然而，这种自由在起初即受到考验，并屈服于骄傲和自私之下。 从那时起，在整个历史长河中，它持续遭受罪恶的侵蚀。 凡是罪恶所分裂、贬抑和伤害的，都需要被修复、提升和治愈。 圣言降生成人的奥迹，正是天主创造计划的根源，在「救赎史」中被视为慈悲的恩赐和死亡复活的奥蹟。

人类的工作参与天主唯一救恩的计划有两个层面。 前一篇文章强调了我们的自由合作，通过工作引导受造界走向圆满的神圣计划中。 罪恶的痛苦经验和对我们人性状况造成的创伤，邀请我们现在来思考第二个层面：工作如何透过我们分享基督死亡和复活的奥迹，而融入天主的救恩计划之中。

可救赎和可被救赎的活动

天主圣子降生成人，是件救赎所有人类的现实（参阅良一世《 Letter to Flavianus》DZ 293）。 祂愿意分享工作和日常生活的经验，使其不仅成为协助天主创造计划的途径，也成为分享救赎工作的途径。 实际上，既然这是指向更新创造的单一计划，那么世人凭借被基督救赎的自由，引导受造界走向圆满，这也包括了和解分裂的、重整散乱的，以及治愈受伤的。 罪恶对人类工作的后果不止于辛劳和汗水（参阅 创3：17-19）; 罪恶也可能扭曲了工作的真正意义，将其转化为自私和骄傲、剥削和暴力的工具。 但人类的工作既然已被基督所承担和救赎，我们也可以在这里说，一如教会在复活宣报中所颂唱的，这真是一个「幸福的罪过啊！」：分享救赎工作的能力赋予人类工作更大的尊严和价值。

梵蒂冈第二届大公会议《牧职宪章》里教导说，人类活动经常受到于骄矜自大及过度自私的威胁，需要透过基督的十字苦架和复活来净化和治愈（参阅第37号）。 接下来的一个长篇深入的讨论，关于人类活动如何藉由逾越奥迹而得到提升和完善。 从耶稣生活的榜样中，我们认识到爱德引导我们走向圣德，也是转化世界的基本法令（参阅第38号）。 被救赎的工作—「在基督内」的工作，以服务和爱德为导向—因此能够更新世界，使其得以净化和治愈而归于天主。 大公会议也强调因爱而行的小事的价值。 加强手足情谊和转化人际关系，以及工作的爱德法则，「不应只限于在大事上，而尤其应在日常生活中履行之。」（同上）

圣施礼华关于工作的讲道，甚至在大公会议好多年之前，就提供了相同的观点：正是基督的爱德和祂逾越奥迹的恩宠，赋予工作救恩的价值，而将其转化为「天主的工作」。 是爱拯救了一切，使渺小的事物显得伟大：「无论人类的工作看起来多么卑微或微不足道都有助于以基督徒的方式塑造世界。 世界的神性层面变得更加显而易见，我们人类的劳动因此融入创造和救赎的奇工妙化之中：被提升到恩宠的层次、被圣化、并成为天主的工作，即「天主的大业，operatio Dei，opus Dei」。 （《会谈》10）

在《炼炉》一书中，主业团创办人将工作描述为「可救赎和可被救赎的活动」：「职业（家庭主妇的工作亦是最伟大的职业）为受造的人类之价值作见证。它提供一个发展个性的机会;创造人与人之间的联结;建构资源的储备; 它有助于改善我们居住的社会，以及促使全人类的进步。对于一个基督徒而言，这些宏观甚至变得更深、更广。因为基督所从事的工作，既已被救赎，又在救赎人灵，成为成圣的方法、途径，是特殊的任务，既圣化又可被圣化。」（《炼炉》702）

神圣的工作

当他谈到主业团的使命，以及在教会内投身此途径的圣召所包含的意义时，圣施礼华将人的工作呈现为神圣的工作：这不仅是局限于自然层面的活动，更能升华至恩宠的境界。 因此，加入主业团的圣召，实为召唤人们「神化」尘世活动，在人间开辟一条「神圣的道路」—像麦得斯国王一样，把看似低贱或无价值之物转化为黄金（参阅《天主之友》309）。 但显然的，不是我们人类来神化人性的东西。 天主自己透过祂的恩宠，使我们的人类活动具有救赎性。 因此需要「在基督内」工作，身为天主的儿女，参与圣言降生成人在历史中的使命。 正如圣施礼华对他的孩子们说的：「当你工作时，你所从事的不是纯粹的世俗事，因为主业团的精神在于将工作升华为神圣的事业。 藉着天主的恩宠，你使尘世的专业工作，获得最深邃、最圆满的意义—将工作导向灵魂的救赎，使其与基督的救赎使命相互链接。」（《书信14》20）

圣施礼华所领受（并传递给追随者）的基础性光明中，至关重要的一环在于：他坚信众多男女凭借洗礼的恩宠，蒙召在不离开日常生活的环境中追求圣德。 他们在此的使命，是将平凡的日常活动提升至恩宠的层次：「天主创造我们不是为在世上建筑常存的城邑（参阅希13：14），因『这世界只是通往那无忧无虑之处的道路。』不过，作天主子女的我们不应对世上事务袖手旁观，因天主置我们于其中就是要我们去圣化它们，以我们的信德使其结果实。信德可带给人真正的平安和喜乐，不论他在哪里。自1928年起我常宣讲要使世界基督化的急迫性;我们要向所有人灌输超性的人生观，每人皆要提升日常的责任及工作，使其达到超性恩宠的境界。由此所有工作会被新的希望燃点，超越世上现实的时限及其内在的短暂性。 」（《天主之友》210）

使世界与天主和好

基督徒工作和世俗活动旨在成为延伸救赎到整个世界的途径。 因此，恩宠能到达人类活动最隐蔽的角落，甚至在那些我们往往偏向于视为「亵渎」的事物中：「从内部基督化整个世界，显示基督已经救赎了全人类：这是基督徒的使命。」（《会谈》112）

「基督升天了。然而祂赋予人间一切正当的事物一种特别被救赎的质禀。」（《基督刚经过》120）

「单凭基督徒是人这一事实， 他就有充分权利生活在世界上。如果他让基督生活在他的心中，让基督为王统治，他就能强烈地感到，我主的救赎功能从他的作为中发挥出来;而且这全然与他的行业、他的社会地位'高''低'无关。因为人视为重大的成就，在天主眼中却可能是分文不值的; 我们以为是微不足道或不甚了了的，在基督的标准看来却可能是登峰造极的圣德和贡献。 」（《基督刚经过》183）

宣告我们的工作参与救赎工程，等同于宣告所有工作者皆在基督内协力拯救世界。 透过以服务精神实践、出于爱邻之心的完善工作，每位受洗者皆能治愈罪恶的创伤、使社会更具人性、并恢复受造物原始之美作出贡献。 此理念反复见于圣施礼华的著作中，其中「和解」与「重整」等动词常作为「救赎」的同义词出现，尤其在建立基督国度的脉络下：「 上主召叫我们接近祂，模仿祂：『你们应该效法天主，如同蒙宠爱的儿女一样，』（参阅弗 5：1）谦逊和热切地与这神圣的使命合作;修补破碎的、挽救失落的、整理罪人扰乱的秩序、引领迷途的返归正路、重新均衡宇宙万物超性的和谐。 」（《基督刚经过》65）

「我们的主基督手足被钉，高悬在十字架上，祂救赎了世界，修复了天主与人类之间的和平。耶稣提醒我们说：'至于我，当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我。'祂是在说：如果你们时刻善尽本分，事不分巨细，一概克勤克勉，如果你们把我置于一切人类活动的中心，我便会吸引万有来归向我。我的神国便会在你们中间实现！ 」（《基督刚经过》183）

主业团创办人关于工作救赎价值的教导，自然地契合教会训导当局与礼仪所阐明的两大神学观点：基督徒凭借洗礼成为「司祭性子民」，以及人类工作具有「圣体性层面」。

以司铎灵魂工作

基督信友通过他们在洗礼中领受的普通司祭职，参与救赎工作。 在新约中，圣伯多禄和圣保禄都提到，信友们该将自己整个生命当作祭品奉献，悦乐天主（参阅伯前 2：5;罗12：1）。 在《教会宪章》第二章中，大公会议教父们称呼天主子民为「司祭性子民」，从而重申信友普通司祭职的教导：「受洗者通过重生和圣神的傅油，经由祝圣为精神的圣殿及神圣的司祭，让他们把基督徒的一切行为，都献作精神的祭品，并昭示从幽暗中领他们进入基督奇妙的光辉。」（《教会宪章》10）

于1975年，圣施礼华在祝圣一座祭台时，他认为每个基督信友在某种意义上都是「天主的祭台」：「每当我祝圣祭台时，总试图从中领悟个性化的启示。 看看祭台如何被祝圣归于天主：首先是傅油。 你我成为基督徒时，也曾受傅油—胸前与背上涂抹圣油。 坚振礼当日我们同样受傅油，而我们司铎则在手上傅油。 愿天主允许，我们在领受终傅圣事之日，亦将蒙受傅油—此事不应令我们畏惧。 该是何等的喜乐！ 从诞生之日到离世之日，终生经历傅油的恩典！ 领悟自己正是天主的祭台，是天主所属之物，是天主施行牺牲的圣所，是按默基瑟德品位所献的永恒牺牲。」（AGP, P01 1975，p. 824​； cit. in Andres Vázquez de Prada，The Founder of Opus Dei，vol. III，p. 554）

对圣施礼华来说，工作的圣化和信友的普通司祭职是不可分割的同一现实的两面。 他经常劝勉人们要以「司铎灵魂」生活，他常常将这个名词与用「平信徒观点」去行动联系起来。 因此他强调，普通司祭职的行使不仅限于一系列的虔敬行为，而是特别透过对世俗活动的投入来实现，这是平信徒因其世俗的召唤而特有的（参阅《书信25》3;《书信10》1;参阅《炼炉》369;《会谈》117）。

基督徒不仅透过祈祷、灵修实践与行使徒工作，也不仅仅是坚忍地献上日常的困难来实践其司铎灵魂。 对圣施礼华而言，实践普通司祭职的绝佳场所正是工作与日常事务—那些充斥于世俗生活中的人们每日所从事的事务。 他教导说，工作桌如同祭台，更进一步指出夫妻的婚姻床榻亦如祭台，藉此强调其所指的工作广义包括了平凡生活与自身状态的全部职责。 他总结：对任何基督徒而言，日常工作正如庆祝感恩圣祭—一台持续整日的弥撒。

我们必须「不仅在祭台上，更要在整个世界中—这对我们而言即是祭台—侍奉天主。 世人一切作为皆如在祭台上完成，你们每个人每日在默观灵魂的共融中，都以某种方式献上『自己的弥撒』—这台持续24小时的弥撒，并期待着下一台同样24小时的弥撒，如此循环直至生命终结。」（默想笔记，1968年3月19日）

以基督徒美德，信徒们在世上实践的一切活动（照顾家庭、在社会生活中见证基督、以基督徒态度休息与度过休闲时光），都汇聚于圣施礼华所描述的「弥撒」之中。 然而，实行的无论是脑力或体力工作，都在此占据了特殊地位。 多年前在拉丁美洲某次家庭聚会中，他曾指出：外科医师穿着手术袍进入手术室的行动，可视为类似神父披上祭袍准备庆祝圣体圣事。 同样地，书桌上放置的小十字架能提醒我们：对现代使徒而言，一小时的研读即是一小时的祈祷。 当人的工作奉献于服务他人与促进公益时，便成为献给天主的悦纳祭品（参阅《道路》277、302、335）。

工作的圣体性层面

圣施礼华在宣讲圣化世俗活动时，将「以司铎灵魂工作」的劝勉与工作深具圣体性的神学真理紧密相连。 当历代基督教传统在谈及《奉献工作》时，始终隐含地表达这一现实—众多信徒生活中根深柢固的习俗。 这意味，工作即是献给天主的祭品。 然而此祭献究竟涵盖了什么？ 是否仅把工作所伴随的辛劳与牺牲举向天主，如同某种祈祷的形式？

实际上，工作的圣体性层面超越了外在情境（例如所面临的困难），以及牺牲与努力的内在体验。 工作之所以是圣体性的祭献，在于它能「转化物质世界」，并将其祝圣予天主。 正如弥撒中转化面饼与葡萄酒为基督圣体圣血，在基督内进行的工作同样带来转化，使世界更符合天主的计划。 以基督徒方式工作，即赋予人类活动崭新的形象—基督爱德的形象。 基督徒藉着工作，能「转化」并「祝圣」经手之物（参阅《教会宪章》34）。 如此一来，工作者便能在虚伪之处播撒真理、在猜疑之地建立信赖、于仇恨之境播撒仁爱、在贫瘠之地创造丰饶、于分裂之处促成合一、并在身心病痛中带来痊愈。

工作的圣体性层面在弥撒礼仪中尤为清晰可见—教会借着忠实遵循耶稣的言语与动作来庆祝此礼。 不同于旧约中，直接献上大地果实或牲畜的祭仪，新约祭台上呈献的是面饼与葡萄酒。 这些并非大自然赋予人的现成产物，而是需经人类劳动加工才能成就的果实。 此意涵体现于梵二后修订的弥撒经书奉献礼祷文中，将饼酒描述为「大地和人类劳苦的果实」以及「葡萄树和人类劳苦的果实」。

如此，人类工作便以惊人的方式融入至高救赎行动—加尔瓦略山的牺牲，并在每次没有流血的圣体庆典中得以临现。 医生与教师、电脑科学家与护理师、劳工与演员、艺术家与工程师、厨师与商人、律师与政治人物的工作，父母培育子女的悉心照料，以及构成人类正当活动浩瀚多元的无数工作形态—无论卑微或卓越—皆在祭台上占有一席之地。 所有工作皆可与孕育圣体圣血的耕耘同献，藉此参与分享基督救赎的奥迹。 正如圣施礼华强调的：「任何工作，不论如何隐蔽，不论如何微不足道，只要是奉献给上主，都充满着天主生命的力量！ 」（《炼炉》49）

在主业团创办人圣施礼华的生命历程中，有段特别关键的时刻，他透过一幅生动的画面，教导并彰显了关于工作的圣体性。 我们所指的是1967年10月8日，在潘普洛纳纳瓦拉大学校园举行的那台弥撒圣祭：「让我们反思一下，现在庆祝感恩圣事的这个环境。我们发现自己在一个独特的圣殿中。校园是圣堂的正殿;图书馆是祭台背后的装饰屏风;那边，放了许多盖新房子的机器;在我们头顶，是纳瓦拉的万里晴空。 这难以忘怀的景象肯定了一个事实：日常生活的确是基督徒生活的真实'环境'。我的孩子，你们与天主的日常接触，就在你们的同伴、你们的愿望、你们的工作，和你们的感情当中。在那里你们和基督有着每天的会面。正是在世上最物质化的生活里，我们必须圣化自己，侍奉天主，和服务人类。」（《会谈》113）

在本文中阐述了人类工作参与创造与救赎工程的神学解释，后续文章将探讨圣施礼华的其他教导。 我们将见证人类工作、日常活动与主业团的圣召如何相互映照，勾勒出参与圣言降生成人使命的独特途径：即成为圣子基督内的天主子女。

本系列由罗马宗座圣十字大学教授群撰写，协调人为 Giuseppe Tanzella-Nitti。