Евангелие (Ин 3,16-18)
В то время: Иисус сказал Никодиму: Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
Комментарий к Евангелию
В уединенном разговоре с Никодимом Иисус раскрывает глубины божественной любви. «Так возлюбил Бог мир…», — так Он начинает Свою речь.
Мир, вся вселенная, вышла из рук Божьих доброй, о чем свидетельствует книга Бытия, когда добавляет: «и увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1:10), созерцая все, что Он создавал день за днем. Но этот мир, который был добрым, был поврежден грехом человека. Тем не менее, Бог не оставляет его и продолжает хранить к нему Свою любовь, которая сильнее греха. Любовь, доходящая до крайности: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Своего Единородного Сына» (ст. 16).
Святой Киприан, один из Отцов Церкви, в середине III века призывает нас задуматься о том, что «многочисленны и велики благодеяния Божьи, которые щедрая и обильная доброта Бога Отца и Христа совершила и всегда будет совершать для нашего спасения. Ибо, чтобы сохранить нас, дать нам новую жизнь и искупить нас, Отец послал Сына. Сын, который был послан, пожелал быть названным также Сыном Человеческим, чтобы сделать нас детьми Божьими: Он смирился, чтобы возвысить народ, который прежде лежал на земле; Он был ранен, чтобы исцелить наши раны; Он стал рабом, чтобы привести нас, бывших рабами, к свободе. Он согласился умереть, чтобы даровать смертным бессмертие»[1].
«Бог Отец предал нам Своего Единородного Сына» (ст. 16), — говорит Иисус. Отец — даритель всего. Прежде всего, с вечности Он дарует все Своему Сыну, как признает сам Иисус в молитве к Отцу во время Тайной вечери: «Все Мое — Твое, и Твое — Мое» (Ин 17, 10). Отец и Сын обладают одинаковой божественной природой.
Но во времени Бог Отец также дарует все миру, отдав из любви Своего Единородного Сына. «Слово „Единородный“, с одной стороны, — объясняет Бенедикт XVI, — отсылает к Прологу [Евангелия от Иоанна], где Логос определяется как „Единородный Бог“ (Ин 1, 18). Но, с другой стороны, оно напоминает об Аврааме, который не отказал Богу в своем сыне, в своем «единственном сыне» (Быт. 22, 2.12). «Дарение» Отца завершается в любви Сына «до конца» (Ин. 13, 1), то есть до креста»[2].
Этот дар Божий, которым является Его Единородный Сын, был дан не какой-то группе избранных или избранному кругу людей, но предназначен «миру». Таким образом, он имеет всеобщий характер. Весь мир нуждался в спасении и был искуплен Им, чтобы «не погиб, но имел жизнь вечную» (ст. 16).
«Бог не послал Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасся через Него» (ст. 17). Иисус, Сын Божий, ставший человеком, «не приходит, чтобы осудить нас, — заставляет нас задуматься святой Хосемария, — чтобы упрекнуть нас в нашей нищете или мелочности: Он приходит, чтобы спасти нас, простить нас, оправдать нас, принести нам мир и радость. Если мы осознаем эту чудесную связь Господа с Его детьми, наши сердца непременно изменятся, и мы поймем, что перед нашими глазами открывается совершенно новая картина, полная рельефа, глубины и света»[3].
«Если Бог создал нас, если Он искупил нас, если Он любит нас до такой степени, что отдал за нас Своего Единородного Сына, если Он ждет нас — каждый день! — как ждал тот отец из притчи своего блудного сына, как же Он не будет желать, чтобы мы относились к Нему с любовью? — комментирует также святой Хосемария. Было бы странно не разговаривать с Богом, отдаляться от Него, забывать о Нем, заниматься делами, не имеющими отношения к этим непрерывным прикосновениям благодати»[4].
[1] Св. Киприан, «О делах милосердия», 1 (PL 4, 601–603)
[2] Йозеф Ратцингер — Бенедикт XVI, «Иисус из Назарета. Т. I. От крещения до Преображения», Нью-Йорк: Doubleday, 2007, с. 398.
[3] Св. Хосемария, «Христос проходит рядом», № 165.
[4] Св. Хосемария, «Друзья Божии», № 251.