Возлюбленные, да хранит Иисус моих дочерей и сыновей!
1.Этим письмом я хочу предложить вам рассмотреть вместе со мной некоторые аспекты, содержащиеся в словах Господа, над которыми мы так часто размышляли: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.» (Ин 15:12)
Иисус возлюбил нас до самого конца, до того, что отдал Свою жизнь за всех и каждого из нас. Мы знаем это и хотим верить в это с более живой и действенной верой, о чем мы и просим Его, как и апостолы: "Умножь в нас веру" (Лк 17,5). Таким образом, мы сможем сказать вместе со святым Иоанном, с полной уверенностью: "Мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в неё" (1Ин 4,16).
"Бог есть любовь" (1 Ин 4:8), и Он призывает нас к любви: "Вот оно наше высшее призвание, наше призвание, которое главенствует над всем; с этим связана и радость христианской надежды. Тот, кто любит, имеет радость надежды, надежды на встречу с великой любовью, которая и есть сам Господь"[1].
Наша любовь к Богу - любовь сверхъестественная — это ответ на ту Божественную любовь к каждому из нас, которую Сам Господь ставит перед нами как образец и горизонт нашей любви к другим. Любовь к Богу и любовь к людям настолько тесно связаны, что «в любом Братском действии голова и сердце часто не могут различить, идет ли речь о служении Богу или о служении братьям: ведь во втором случае то, что мы делаем- это служить Богу дважды»[2].
2. Любовь к ближним играет столь решающую роль в нашей жизни, что «мы знаем, что перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев» (1Ин 3:14). Милосердие развивается бесчисленными путями и охватывает весь мир. Никто не может быть нам чужд, потому что "каждый из нас является плодом мысли Бога. Каждый из нас желанен, любим и необходим»[3].
С помощью этих строках я хотел бы, чтобы мы поразмышляли о некоторых особо значимых действиях и проявлениях, в которых выражается братство. В определенном смысле, они отражены в этих словах святого Хосемарии: «Как настойчиво Апостол Иоанн проповедовал mandatum novum - «новую заповедь!» - «Да любите друг друга!» Я на колени упал бы, - и это не фиглярство, мое сердце кричит об этом - чтобы умолять вас любить друг друга ради Любови Божией, поддерживать друг друга, протягивать руку помощи, уметь прощать»[4].
3. Слово понимание в контексте личных отношений иногда может обозначать лишь один из его аспектов: не удивляться недостаткам и промахам других. В таком случае, однако, человек не сможет полностью понять этот пункт Пути: «Милосердие состоит не столько в том, чтобы отдавать, сколько в том, чтобы понимать»[5].
Понимание, которое является плодом милосердия, любви, «понимает»: оно «видит», прежде всего, не недостатки или изъяны, а добродетели и качества других людей. Я помню размышление, которое Отец Хавьер проповедовал 26 августа 1999 года, во время летнего курса в Ольбейре (дом для духовных и образовательных мероприятий в Галисии, Испания): он наставлял нас с силой и любовью «смотреть на людей не через их недостатки, а через их достоинства». Любовь заставляет нас с радостью видеть положительное в других. «Мы должны радоваться процветанию ближнего, как своему собственному»[6]; это прямо противоположно тому, чтобы смотреть на других с темным грехом, которым является зависть, в ее смысле печали о благе других.
С другой стороны, каждый человек всегда ценен больше, чем мы способны увидеть нашим обыкновенным познанием. В определенном смысле, часто происходит то, о чем мы читаем в Писании, когда Послание к Евреям увещевает нас не забывать о гостеприимстве:" ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам." (Евр. 13:2)
4. Понимание, исходящее от любви, также позволяет нам видеть недостатки и промахи других людей. Таким образом мы понимаем человека и в положительных, и в негативных аспектах. И мы можем быть уверены - любовь видит это, потому что она чрезвычайно мудра, - что положительное намного превосходит негативное. В любом случае, негативное — это не повод для разделения, а повод для молитвы и помощи; если возможно, для ещё большей любви; и, если необходимо, для братского вразумления.
Многими способами наш Отец настаивал на этом порой героическом проявлении Братской любви: «Практикуйте братское вразумление, ne sit populus Domini sicut oves absque pastore (Nm 27:17), чтобы эта сверхъестественная Семья, которая есть Дело Божье, не выглядела как группа овец без пастыря. Я всегда учил, мои дочери и сыновья, что в Деле каждый должен быть и пастырем, и овцой»[7].
5. Мы все слабы, и нас не должно удивлять, что у нас возникают реакции раздражения или непонимания по отношению к другим людям. Но мы не должны принимать эти реакции, оправдывая их; напротив, они станут моментом для того, чтобы попросить у Господа прощения и умолять Его увеличить нашу способность любить и дать нам больше именно того понимания, которое является плодом любви. И так, не унывая от осознания своей слабости, мы будем просить Бога о помощи, чтобы наконец сказать Ему, исполненные благодарностью: «Ты расширил сердце мое» (Пс. 119:32).
Важно, например, чтобы мы боролись, чтобы обуздать и смягчить нетерпение, которое может возникнуть спонтанно перед лицом реальных или не очень реальных недостатков других людей (иногда недостаток может казаться большим в наших глазах). Это нетерпение может привести к непониманию, и, следовательно, к недостатку братской любви. Древние слова святого Киприана Карфагенского сильны: «Любовь есть союз братства, основание мира, крепость и утверждение единства, она больше веры и надежды, она предшествует благотворению и мученичеству, она вечно пребудет вместе с нами у Бога в Царстве Небесном. Но отними у неё терпение, и она, как разоренная, перестанет существовать»[8].
6. Понимание, плод братской любви, также ведет к тому, чтобы избегать дискриминации в отношениях друг с другом, которые могут возникнуть, когда становятся очевидными различия. На самом деле, очень часто это разнообразие является богатством характеров, чувств, интересов и т. п. Вот как объясняет это нам наш Отец: «Вы также должны постоянно практиковать братство, которое будет превыше всякой естественной симпатии или антипатии, любя друг друга как истинные братья и сестры, с отношением и пониманием, подобающим тем, кто является членами крепко сплоченной семьи»[9].
Наряду с усилиями, чтобы любить и понимать других людей, важно также способствовать тому, чтобы нас было легко любить. В этом смысле напоминаю вам о том, о чём уже писал: «Овладение вежливостью, радостью, терпением, оптимизмом, деликатностью и всеми другими добродетелями, которые делают приятным совместное существование, важно для того, чтобы люди могли ощущать себя радушно принятыми и счастливыми»[10]. Таким образом, создается атмосфера братства, в которой каждый из нас помогает возрастать в братской любви остальным, и, вместе, мы испытываем то во сто крат, которое обещал нам Господь, и движемся к жизни вечной (ср. Мф. 19:29).
7. Понимание также тесно связано с такой чрезвычайно важной реалией как прощение: просить прощения и прощать. В апреле 1974 года наш Отец нам говорил, что «самое божественное в нашей жизни христиан, детей Божиих в Opus Dei, — это прощать тех, кто причинил нам боль». И сразу же добавил, с большой простотой: "Мне не нужно было учиться прощать, потому что Господь научил меня любить". Среди стольких последствий и проявлений Богосыновства, возможно, мы не подумали бы спонтанно в первую очередь о прощении. Однако мы понимаем, что для нас быть детьми Божиими — это быть Христом, это наше отождествление с Ним. И Христос пришел в этот мир, вечный Сын стал Человеком именно для того, чтобы прощать. Поэтому мы можем быть уверены в том, что «ничто не делает нас более похожими на Бога, чем наша готовность прощать»[11].
Сколько раз мы молимся и размышляем над молитвой «Отче наш»! Простить людей настолько важно, что является условием для того, чтобы Бог простил нас. Как важно просить Господа научить нас прощать, искренне и всегда. Более того, давайте наберемся святого дерзновения и попросим Его, чтобы мы, подобно нашему Отцу, любили других настолько сильно, что нам не понадобиться учиться прощать[12]. Было бы чудесно, если бы мы желали достичь такого высокого уровня люба, при котором мы никогда бы не чувствовали себя обиженными.
8. Научиться просить прощения даже в мелких или повседневных конфликтах -не менее важно, чем понимать и прощать, Искренний жест просьбы о прощении часто является единственным способом восстановить гармонию в отношениях, даже если мы считаем - более или менее справедливо - что мы являемся наиболее обиженной стороной. Не строгая справедливость, основанная на теоретических расчетах, побудила Сына Божия просить прощения у Отца от нашего имени, а бескорыстная любовь, которой важно только то, что она может сделать для других.
Дочери и сыновья мои, давайте не будем думать, что всё это очень красиво, но слишком для нашей малости. Конечно, цель очень высока. Однако, по милости Божией мы можем мало-помалу приблизиться к ней, если не перестанем прилагать духовные усилия с нашей стороны - взаимный ответ любви на Любовь, - обновляемые каждый день.
9. «Самым большим стремлением детей Божиих в Opus Dei (...) всегда должно быть служение»[13]. Мы хорошо понимаем эту настойчивость Святого Хосемарии, когда читаем и размышляем над словами нашего Господа: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (Мк 10:45); «Я посреди вас, как служащий» (Лк 22:27).
Дух служения — это выражение любви заботы, когда мы чувствуем, что нужды других — это наши собственные нужды. С какой силой объяснял нам это наш Отец: «Меня не волнует, что я повторяю это много раз. Все люди нуждаются в любви, и мы в «Деле» также нуждаемся в ней. Прилагайте усилия к тому, чтобы без чрезмерной сентиментальности всегда возрастала ваша любовь к вашим братьям. Всё, что касается какого-либо другого моего сына должно по-настоящему быть нашим делом! Если настанет день, когда мы будем жить как чужие или как равнодушные - мы погубили Опус Деи»[14].
Сами того не желая, мы можем жить как чужие или равнодушные люди, когда чрезмерно предаемся занятиям, которые на самом деле мешают нам узнавать друг друга, общаться, проявлять позитивный интерес к друг к другу. Дочери и сыновья мои, мне приходят на ум и в сердце слова, которые Святой Хосемария говорил нам со всей силой своей души: «Любите друг друга!»
10. Мы желаем служить другим, зная, что таким образом мы служим Иисусу Христу: «Истинно говорю вам: так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40). Вот почему нам полезно думать, каждому из нас: «Лишь моя готовность идти навстречу ближнему, выказать ему свою любовь, делает меня восприимчивым также по отношению к Богу. Только служение ближнему открывает мне глаза на то, что Бог делает для меня и как Он меня любит»[15].
У всех нас есть опыт, что служение другим часто требует определенных усилий. "Не думайте (...), что легко превратить жизнь в служение. Необходимо воплотить это благое желание в реальность, ибо Царство Божие не в слове, а в силе (1 Кор 4:20),а практика постоянной помощи другим невозможна без жертвенности."[16]. Но это усилие, сделанное из любви, всегда является источником радости; радости, которая, с другой стороны, не может возникнуть из эгоизма.
Дух служения, в результате, является выражением братской любви, а «братская любовь может быть только бескорыстной, она никогда не может быть ни платой за то, что делает другой, ни авансом за то, что, как мы надеемся, он сделает»[17].
11. Одно из проявлений духа служения, которое некоторым образом включает в себя абсолютно все, — это сеяние мира и радости. Поскольку мы можем дарить мир и радость, только если они у нас есть, а и то, и другое - является даром Божиим, наилучший способ возрастать в них — это бережно заботиться о моментах нашей близости с Богом: таинствах и личной молитве.
В жизни каждого человека нет недостатка, чаще или реже, более или менее интенсивно, в горестях и страданиях, которые вызывают различные чувства тревоги и печали. Это эмоциональные состояния, которые могут появиться в нашей душе и которые мы можем и должны преодолеть, вновь обретя радость через веру в любовь, которую Бог питает сегодня и сейчас к каждому из нас (ср. 1 Ин 4:16).
Нам необходимо укоренять нашу радость не в себе, а в Господе. Таким образом, несмотря на горести, мы сможем иметь силу духа, чтобы больше забывать о себе и передавать другим ту радость, которая исходит от Бога. Давайте зачитаем в этом контексте слова из Книги Неемии, как будто они обращены и к нам: «Не печальтесь, потому что радость перед Господом - подкрепление для вас» (Неем. 8:10).
12. Часто в письмах, которые вы мне пишете, вы сообщаете мне о сложных ситуациях, которые переживаете. Я хотел бы быть очень близок к каждой и каждому из вас, сопровождая вас в уходе за больным ребенком, за матерью, которая уже очень ограничена по возрасту, или в ситуациях, связанных с особенным страданием. Я стараюсь носить всех вас в своем сердце и на моей ежедневной Мессе.
В этих и во многих других обстоятельствах давайте помнить, что Господь благословляет крестом, и что, как уверял наш Отец, имеющий богатый опыт, «Подлинная любовь влечет за собой радость - радость, коренящуюся в самом Кресте»[18]. Более того, когда братство действительно воплощено в жизнь, мы никогда не одиноки: все вместе - cor unum et anima una - мы несем сладкое бремя креста Господня, с внутренней уверенностью, что, в конечном счете, иго Его благо и бремя Его легко (ср. Мф 11:30). В этом смысле мы часто читали и размышляли над словами святого Хосемарии, с искренним желанием сделать их своими: «Отдавать себя служению душам, забывая о себе — это настолько действенно, что Бог вознаграждает это смирением, полным радости»[19].
13. Подавляющее большинство из вас не живет в центрах Опус Деи. Однако, как пишет наш Отец, «все мы, принадлежащие к Опус Деи, дети мои, составляем единую семью: причина того, что мы составляем единую семью, не основана на факте физического проживания под одной крышей. Подобно первым христианам, мы - cor unum et anima una (Деян. 4:32), и никто в Деле никогда не будет ощущать горечь равнодушия»[20].
Для того, чтобы вы, являющиеся наибольшей составляющей частью Дела и не живущие в центрах - супернумерарии и ассоциированные члены - могли получать тепло дома Опус Деи и вносить в него свой вклад, необходимо, чтобы некоторые члены Дела- нумерации, женщины и мужчины - также создавали этот дом материально на том месте центров, в которых все остальные участвуют в соответствии со своими обстоятельствами. Конечно, физические центры очень полезны, как средства дающие возможность для формирования, провождения апостольских мероприятий и т.д., хотя вы знаете, что все это делается и тогда, когда таких центров нет, особенно там, где апостольская работа еще только зарождается. Естественно, иногда бывают ситуации, связанные с работой, здоровьем, семейными обязанностями и так далее, которые рекомендуют или даже делают необходимыми, чтобы некоторые нумерарии жили не в центрах Дела. При этом эти обстоятельства не должны уменьшать вашу ответственность и ваш вклад, который вносите другим образом, но так же действенно в создание нашего домашнего очага.
14. Это в порядке вещей, что во многих семьях живут вместе люди разных поколений (бабушки и дедушки, родители, дети) и разных характеров, а также во многих семьях есть люди с более или менее серьезными хроническими заболеваниями. Это правда, что иногда все это может привести к ослаблению семейного единства, но также верно, что очень часто такие и другие трудности могут сильнее объединять семьи, когда в них присутствует настоящая любовь.
Мои дочери и мои сыновья, Дело- это очень многочисленная семья, в которой есть люди разного возраста и с разными характерами, а также больные. Слава Богу, опека и любовь — это чудесная реальность, проявляющаяся в нашей заботе о больных в Деле.
15. В некоторых центрах бывают ситуации, которые могут оказаться более сложными. Если когда-нибудь Вы устанете от жизни в семье, ищите искренне причину этой усталости, чтобы можно было найти ей решение. Подумайте, связано ли это только с отсутствием материальных средств или с тем, что ,естественно, постоянная забота о других- это усилие, или дело в том, что любовь охладилась. Если бы речь шла о последнем, не удивляйтесь и не расстраивайтесь. Я советую вам просить у Бога с простотой и мужеством, чтобы расширил ваши сердца, чтобы помог вам увидеть Его у других, таким образом, чтобы это наполнило вас радостью, как учеников, когда увидели Господа, воскресшего: «Ученики обрадовались, увидев Господа» (Ин 20, 20).
С другой стороны, иногда за определенным характером стоят страдания, которые, возможно, объясняют этот способ бытия или поведения. Бог знает до глубины души каждого, в том числе и болезненные моменты, и смотрит на всех нас с нежностью. Давайте учиться у Господа смотреть таким образом, понимать всех, специально — это повторяю – поставить себя на место другого. «Сколько страхов и опасностей может рассеять истинная, братская любовь, которая тиха – иначе ее унизишь – но светится в каждой мелочи!»[21].
Давайте постоянно благодарить Господа за семью, которую дал нам, с таким богатым разнообразием личных характеров, социальных ситуаций и культур. В то же время мы чувствуем ответственность за поддержание в ней тона, атмосферы, характеризующейся «исключительной деликатностью в общении друг с другом»[22].
16. Забота о братстве – это выражение того, что Дело, как часть Церкви является семьей Бога. Если мы будем стараться любить друг друга, понимать, прощать, служить, мы также внесем самый непосредственный вклад, через общение Святых, в единство всех верующих и всего человечества. Святой Хосемария говорил, что «Главная задача нашего апостольского служения, лучшее доказательство нашей веры – это забота о поддержании в Церкви атмосферы истинной любви. Если мы не любим друг друга по-настоящему, если между нами возможны раздоры, наветы, сплетни – то кого привлечет наша проповедь Благой Вести Евангелия?»[23]. Просим Господа, чтобы мы всегда были инструментами единства в нашем собственном доме, в Деле, в Церкви и в обществе в целом.
Забота о братстве даст также свет и тепло нашему миру, который часто блуждает во тьме или страдает холодом безразличия. Наши дома – семьи ассоциированных членов, супернумерариев и центры Дела – должны быть «ясными и радостными». Дома открытые, в которых могут находиться много людей, также и те, кому возможно как раз и не хватает этого домашнего тепла. Свидетельство христианской семьи, которая старается быть единой, таким способом, что даже при своих личных ограничениях каждый сохраняет готовность прощения, любви, служения, будет эталоном для многих людей. Таким эталоном был, есть и будет всегда дом в Назарете. Не забудем о том, что говорил нам св. Хосемария: «Принадлежим этой семье».
Истинное братство – это непосредственно и апостольство. Так много людей увидят любовь, которую мы имеем, и смогут воскликнуть, как это было во времена первых христиан: «смотрите, как они любят друг друга»[24]. Они будут чувствовать себя привлеченными этой христианской любовью, любовью, которая «есть отток из неисчерпаемого источника любви, которым является Святой Дух»[25].
* * *
17. Уже заканчиваю, еще раз читая с Вами следующие слова нашего Отца: «Сердце, Дети мои, вкладывайте сердце в служение друг другу. Когда любовь приходит через Святое Сердце Иисуса и Непорочное Сердце Марии, братская любовь реализуется со всей человеческой и Божьей силой. Помогает носить бремя, облегчает тяжесть, приносит радость в борьбе. Это не слабость, это то, что укрепляет крылья души, чтобы парить выше. Братская любовь, которая не ищет своего (1 Кор 13, 5), позволяет взлететь, чтобы восхвалять Господа в радостном духе служения»[26].
Со всей любовью, вас благословляет ваш Отец
Рим, 16 февраля 2022г.
[1] Франциск, Общая аудиенция, 15 марта 2017 г.
[2] Св. Хосемария, Руководство, май 1935 – сентябрь 1950 г, 75. Далее по тексту, где не указан автор, автором является св. Хосемария.
[3] Бенедикт XVI, Проповедь, 24 апреля 2005 г.
[4] Кузница, 454.
[5] Путь, 463.
[6] Св. Григорий Великий, Homiliaein evangelia, 5, 3.
[7] Письмо № 15, 169.
[8] Св. Киприан Карфагенский, О терпении, 15.
[9] Письмо № 30, 28.
[10] Пастырское письмо, 1 ноября 2019 г, 9.
[11] Св. Иоан Златоуст, Комент. Матфея, Homiliae XIX, 7: PG 57, 283.
[12] Ср. Борозда, 804.
[13] Письмо № 15, 38.
[14] AGP, библиотека, Р01.
[15] Бенедикт XVI, Deus caritas est, 18.
[16] Письмо № 8, 3.
[17] Франциск, Laudato sì, 228.
[18] Кузница, 28.
[19] Письмо № 2, 15.
[20] Письмо № 11, 23.
[21] Борозда, 767.
[22] Руководство, 1 апреля 1934 г, 63.
[23] Друзья Божьи, 226.
[24] Тертуллиан, Apologeticum, 39. PL 1, 471.
[25] Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, вопрос 24, а. 7 с.
[26] Письмо от 14 февраля 1974 г, 23.