Евангелие (Мф 21,1-11)
И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им:
- Пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдёте ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне. И если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлёт их.
Всё же сие было, да сбудется сказанное через пророка, который говорит: «скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной».
Ученики пошли, и поступили так, как повелел им Иисус. Привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. Народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал:
- Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!
И когда вошёл Он в Иерусалим, весь город пришёл в движение и говорил:
- Кто Сей?
Народ же говорил:
- Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского.
Комментарий к Евангелию
В этом эпизоде совершается то, что было предречено пророком Захарией: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной» (Зах 9,9). Он – Царь мира, облеченный в простоту.
Этот дивный отрывок из Евангелия с изяществом говорит о смирении Иисуса, добродетели, неотделимой от открытого принятия истины. Он прибывает не верхом на резвом скакуне, но на смиренном и кротком ослике. И всё же Он – Царь, и власть Его простирается до пределов земли (ср. Зах 9,10). То, что в словах пророка лишь смутно угадывается как окутанное тайной, во всей полноте исполняется в Иисусе. Иисус – Царь, и потому Он так вступает в Иерусалим, но без насилия, без призыва к восстанию против римского войска. Власть Его истекает из простоты, из мира Божия – единственного источника спасительной силы. Святой Хосемария в проповеди на этот отрывок замечает: «Когда приближается время Страстей Иисуса, Он решает открыть народу свое царское достоинство – и с победой вступает в Иерусалим… верхом на ослике!»[1].
Блаженный Альваро дель Портильо вспоминал, что святой Хосемария «часто говорил нам об этом бедном ослике, орудии триумфа Иисуса, в нем он видел образ всех христиан, которые посредством добросовестно исполняемого профессионального труда, совершаемого пред лицом Божиим, стремятся явить присутствие Христа среди своих коллег и друзей, неся Его в своей жизни и делах через народы и города, чтобы единственно Бог был прославляем»[2]. Затем, продолжая свои воспоминания, он указывал: «Чтобы осел мог нести Господа (…) потребовалось, чтобы апостольская душа пошла и отвязала его от яслей. Так и мы должны идти к душам, что рядом с нами и ждут апостольской руки (…) которая освободит их от яслей мирского и они станут престолом Господним»[3].
Далее блаженный Альваро отмечал, что «Евангелие не называет нам имён двух учеников, которым Иисус поручил отвязать ослика, но зато уточняет, что они в точности исполнили повеление Господне (…). Послушание этих людей, в точности придерживавшихся сказанного им, стало предварительным условием торжественного входа Христа в Иерусалим, который, в свою очередь, был предвестием окончательной победы над грехом, одержанной Им несколькими днями позже на алтаре Креста»[4].
«Множество же народа постилали свои одежды по дороге», где должен был пройти Иисус (Мф 21,8), как жест воцарения, подобаемый династии Давидовой (ср. 4 Цар 9,13). Они приветствовали Его и ветвями деревьев, восклицая словами псалма 118, провозглашавшими Его Мессией: «Благословен грядущий во имя Господне!» (Пс 118,26), к которым добавляли возглас «Осанна!», что означает: «Спаси нас!», «Помоги нам!». Эта хвала звучит как ликование и взрыв надежды на немедленное восстановление царства Давидова и, вместе с ним, желанного искупления Израиля.
Катехизис Католической Церкви так обобщает то, что мы ныне читаем в Евангелии: «Как примет Иерусалим своего Мессию? Всегда уклонявшийся от попыток народа сделать Его царем, Иисус выбирает время Своего мессианского входа в град “Давида, отца Его” (Лк 1,32) и тщательно готовит его. Народ приветствует Его как Сына Давидова, Того, Кто приносит спасение. “Царь Славы” (Пс 24,7-10) вступает в Свой город “сидя на молодом осле” (Зах 9,9): Он покоряет дщерь Сионову, прообраз Своей Церкви, не хитростью или силой, но смирением, которое свидетельствует об истине. Вот почему подданные Его Царства в тот день — это дети и нищие Божии, которые прославляют Его так, как ангелы, возвестившие о Нем пастухам. Их славословие: “Благословен грядущий во имя Господне!” (Пс 118,26) повторяется Церковью в песнопении “Свят, свят, свят” Евхаристической Литургии, которым открывается воспоминание Пасхи Господней»[5].
[1] Св. Хосемария Эскрива, «Друзья Божии», 103.
[2] Бл. Альваро дель Портильо, письмо от 1 апреля 1992 г.
[3] Св. Хосемария Эскрива, заметки из беседы, 30 марта 1947 г. (AGP, библиотека, P01, IX-1982, с. 56), цит. по: там же.
[4] Бл. Альваро дель Портильо, письмо от 1 апреля 1992 г.
[5] Катехизис Католической Церкви, 559.