"Lorsqu’un homme et une femme célèbrent le sacrement du mariage, Dieu, pour ainsi dire, se « reflète » en eux, il imprime en eux ses traits et le caractère indélébile de son amour. Le mariage est l’icône de l’amour de Dieu pour nous." Pape François, Audience du 2 avril 2014.
Sommaire
1. Qu’est-ce que le mariage?
2. Qu’a dit Jésus à propos du mariage?
3. Qu’est-ce que le mariage comme sacrement?
4. Comment le mariage se célèbre-t-il?
5. Quel est l’aspect essentiel de la célébration du mariage? Qu’est-ce que le consentement matrimonial?
6. Le sacrement du mariage peut-il être nul? Quels sont les motifs qui en font un mariage nul?
7. Quels sont les effets du sacrement du mariage ?
8. Le mariage est-il pour toute la vie? Qu’est-ce que l’amour conjugal ?
9. Enfants dans le mariage et mariage sans enfant
10. Que signifie l’expression “Église domestique”?
11. L’Église admet-elle la séparation des époux?
1. Qu’est-ce que le mariage?
La vocation au mariage est inscrite dans la nature même de l'homme et de la femme, tels qu'ils sont sortis de la main du Créateur. Le mariage, malgré les nombreuses variations qu'il a subies au cours des siècles dans des cultures, des structures sociales et des attitudes spirituelles différentes, représente un certain sens de la grandeur de l'union conjugale dans toutes les cultures. Même si la dignité de cette institution n'est pas toujours aussi claire.
Dieu, qui a créé l'homme par amour, l'a aussi appelé à l'amour, vocation fondamentale et innée de tout être humain. Comme le dit la Genèse, l'homme a été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, qui est Amour. Dieu les ayant créés mâle et femelle, l'amour mutuel entre eux devient une image de l'amour absolu et indéfectible dont Dieu aime l'homme. Cet amour est bon, très bon, aux yeux du Créateur.
L'Écriture Sainte affirme que l'homme et la femme ont été créés l'un pour l'autre : la Genèse affirme que "Il n'est pas bon que l'homme soit seul". La femme, "chair de sa chair", son égale, la créature la plus semblable à l'homme lui-même, lui est donnée par Dieu. "C'est pourquoi l'homme quitte son père et sa mère et s'attache à sa femme, et ils deviennent une seule chair." Cette union indéfectible est expliquée par le Seigneur lui-même lorsqu'il rappelle ce qui était " au commencement ", le projet du Créateur : " Afin qu'ils ne soient plus deux mais une seule chair ", comme le dit l'Évangile de saint Matthieu. Catéchisme de l'Église catholique, 1603-1605
Texte de Saint Josémaria pour méditer
Tu ris parce que je te dis que tu as la “ vocation du mariage ” ? — Eh bien, tu l’as. Et c’est bel et bien une vocation.
Mets-toi sous la protection de saint Raphaël pour qu’il te conduise dans la chasteté jusqu’au bout du chemin, comme il guida Tobie. Chemin, 27
2. Qu’a dit Jésus à propos du mariage?
Au début de sa vie publique, Jésus accomplit son premier miracle - à la demande de sa Mère - à l'occasion d'une fête de mariage (voir le récit des noces de Cana dans l'Évangile de Jean 2, 1-11). L'Église attache une grande importance à la présence de Jésus à ces noces. Elle y voit la confirmation de la bonté du mariage et l'annonce que le mariage sera dorénavant un signe efficace de la présence du Christ.
Dans sa prédication, Jésus a enseigné sans ambiguïté le sens originel de l'union de l'homme et de la femme, telle que le Créateur l'a voulue au départ : l'autorisation donnée par Moïse de divorcer de sa femme était une concession à la dureté du cœur ; l'union conjugale de l'homme et de la femme est indissoluble : Dieu lui-même l'a établie : " ce que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare pas " : ce sont les paroles de Jésus dans l'Évangile de Matthieu. Catéchisme de l'Église catholique, 1613-1614.
Texte de Saint Josémaria pour méditer
L'amour pur et sans tache des époux est une réalité sainte que, en tant que prêtre, je bénis de mes deux mains. La tradition chrétienne a vu fréquemment une confirmation de la valeur divine du mariage dans la présence de Jésus-Christ aux noces de Cana: Notre Seigneur est allé aux noces — écrit saint Cyrille d'Alexandrie — pour sanctifier le principe de la génération humaine.
Le mariage est un sacrement qui fait de deux corps une seule chair; comme la théologie le souligne avec force, les corps mêmes des conjoints en constituent la matière. Le Seigneur sanctifie et bénit l'amour du mari envers sa femme et celui de la femme envers son mari: c'est Lui qui a disposé non seulement la fusion de leurs âmes, mais aussi celle de leurs corps. Aucun chrétien, qu'il soit ou non appelé à la vie matrimoniale, ne peut la sous-estimer. Quand le Christ passe, 24
3. Qu’est-ce que le mariage comme sacrement?
Les sacrements sont des signes sensibles et efficaces de la grâce, institués par notre Seigneur Jésus-Christ pour nous sanctifier. Le sacrement du mariage est l'un des sept sacrements institués par Jésus-Christ, qui, lorsqu'il est reçu avec les bonnes dispositions, donne la grâce - une aide surnaturelle - pour le vivre de manière chrétienne.
L'affirmation sans équivoque par Jésus-Christ de l'indissolubilité du lien matrimonial pourrait susciter la perplexité et apparaître comme une exigence irréaliste. Cependant, Jésus n'a pas imposé aux époux un fardeau impossible à porter et trop lourd. Venu restaurer l'ordre initial de la création perturbé par le péché, Jésus, par le sacrement du mariage, donne la force et la grâce de vivre le mariage dans la nouvelle dimension du Royaume de Dieu. Cette grâce du mariage chrétien est un fruit de la Croix du Christ, source de toute vie chrétienne.
C'est ce qu'explique l'apôtre Paul dans sa lettre aux Éphésiens, en disant : "Maris, aimez vos femmes comme le Christ a aimé l'Église et s'est donné pour elle, afin de la sanctifier", puis en ajoutant : "C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère pour s'attacher à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. C'est un grand mystère, je le dis à l'égard du Christ et de l'Église". Catéchisme de l'Église catholique, 1615-1616
Texte de Saint Josémaria pour méditer
Le mariage est un sacrement, une chose sainte. — Lorsque, le moment venu, tu te disposeras à le recevoir, que ton directeur de conscience ou ton confesseur te conseille la lecture de quelques livres utiles.
— Et tu seras mieux préparé à assumer dignement les charges du foyer. Chemin, 26
4. Comment le mariage se célèbre-t-il?
Selon la tradition latine, les époux se confèrent mutuellement le sacrement du mariage lorsqu'ils expriment leur consentement devant un représentant de l'Église. Les époux sont donc les ministres du sacrement.
Le prêtre (ou le diacre) qui assiste à la célébration du mariage reçoit le consentement des époux au nom de l'Église et donne la bénédiction de l'Église. La présence du ministre de l'Église (et aussi des témoins) exprime visiblement que le Mariage est une réalité ecclésiale.
Pour cette raison, l'Église exige ordinairement la forme ecclésiastique de la célébration du mariage pour ses fidèles. Il y a plusieurs raisons à cette détermination :
- Le mariage sacramentel est un acte liturgique. Il convient donc qu'elle soit célébrée dans la liturgie publique de l'Église.
- Le mariage crée des droits et des devoirs dans l'Église entre les époux et envers leurs enfants.
- Puisque le mariage est un état de vie dans l'Église, il doit y avoir une certitude à son sujet (d'où l'obligation d'avoir des témoins).
- Le caractère public du consentement protège le "oui" une fois donné et aide à y rester fidèle.
Dans le rite latin, la célébration du mariage entre deux fidèles catholiques a lieu ordinairement - mais pas nécessairement - au cours de la Sainte Messe. Dans l'Eucharistie se trouve le mémorial de la Nouvelle Alliance, dans laquelle le Christ s'est uni pour toujours à l'Église, son épouse bien-aimée pour laquelle il s'est donné.
Comme il s'agit d'un sacrement, les conjoints doivent se préparer à recevoir la grâce. Ils doivent donc bien se préparer à la célébration de leur mariage en recevant le sacrement de la pénitence.
Dans ce sacrement, les époux reçoivent l'Esprit Saint comme communion d'amour du Christ et de l'Église. L'Esprit Saint est le sceau de l'alliance des époux, la source toujours généreuse de leur amour, la force par laquelle leur fidélité sera renouvelée. Catéchisme de l'Église catholique, 1621-1624
Texte de Saint Josémaria pour méditer
L'amour, qui conduit au mariage et à la famille, peut être également un chemin divin, un chemin de vocation, un chemin merveilleux, une voie qui aboutit à l'engagement total envers notre Dieu. Réalisez les choses avec perfection, je vous l'ai rappelé, apportez de l'amour aux petites activités de la journée, découvrez, j'insiste, cequelque chose de divin que renferment les détails : cette doctrine trouve une place spéciale dans l'espace vital, qui forme le cadre de l'amour humain. Entretiens, 121
5. Quel est l’aspect essentiel de la célébration du mariage ? Qu’est-ce que le consentement matrimonial ?
Les protagonistes de l'alliance matrimoniale sont un homme baptisé et une femme baptisée qui sont libres de se marier et qui expriment librement leur consentement. "Être libre" signifie :
- de ne pas agir sous la contrainte ;
- sans être entravé par la loi naturelle ou ecclésiastique.
L'Église considère l'échange de consentement entre les époux comme l'élément indispensable "qui fait le mariage". Si le consentement fait défaut, il n'y a pas de mariage.
Le consentement consiste en "un acte humain par lequel les époux se donnent et se reçoivent mutuellement" : "Je te reçois comme épouse" - "Je te reçois comme époux" (Rituel de la célébration du mariage, 62). Ce consentement qui unit les époux l'un à l'autre trouve sa plénitude dans le fait que les deux "deviennent une seule chair".
Le consentement doit être un acte de volonté de chacune des parties contractantes, exempt de violence ou de crainte extérieure grave. Aucun pouvoir humain ne peut remplacer ce consentement. Si cette liberté fait défaut, le mariage est invalide. Catéchisme de l'Église catholique, 1625-1627
Textes de Saint Josémaria pour méditer
Aimer, c'est... ne nourrir qu'une seule pensée, vivre pour la personne aimée, ne plus s'appartenir, être soumis heureux et libre, d'âme et de coeur, à une volonté qui est autre... et nôtre en même temps. Sillon, 797
Jamais tu n'as éprouvé une liberté plus absolue que maintenant, alors que ta liberté est tissée d'amour et de détachement, de sécurité et d'incertitude: c'est que tu ne te fies plus à toi pour rien, mais pour tout à Dieu. Sillon, 787
Je dis constamment à ceux qui ont été appelés par Dieu à fonder un foyer, de s'aimer toujours, de s'aimer de cet amour plein d'enthousiasme qu'ils se portaient lorsqu'ils étaient fiancés. Celui qui pense que l'amour finit quand commencent les peines et les contretemps que comporte toujours la vie, a une bien pauvre conception du mariage — qui est un sacrement, un idéal et une vocation.C'est alors que l'affection se fortifie. L'avalanche des peines et des contrariétés n'est pas capable d'étouffer l'amour véritable : le sacrifice joyeusement partagé unit davantage. Comme dit l'Écriture aquae multae — les nombreuses difficultés, physiques et morales — non potuerunt extinguere caritatem (Ct 8, 7), ne pourront éteindre l'amour. Entretiens, 91
6. Le sacrement du mariage peut-il être nul? Quels sont les motifs qui en font un mariage nul?
Pour une raison de manque de liberté (ou pour d'autres raisons qui rendent le mariage nul et non avenu), l'Église, après examen de la situation par le tribunal ecclésiastique compétent, peut déclarer "la nullité du mariage", c'est-à-dire que le mariage n'a pas existé.
Pour que le "oui" des époux soit un acte libre et responsable, et pour que l'alliance matrimoniale ait des fondements humains et chrétiens solides et stables, la préparation au mariage est de première importance :
- L'exemple et l'enseignement donnés par les parents et les familles sont le moyen privilégié de cette préparation.
- Le rôle des pasteurs et de la communauté chrétienne en tant que "famille de Dieu" est indispensable pour la transmission des valeurs humaines et chrétiennes du mariage et de la famille, et ce d'autant plus à notre époque où de nombreux jeunes connaissent l'expérience de foyers brisés qui n'assurent plus suffisamment cette initiation. Catéchisme de l'Église catholique, 1625-1632
Textes de Saint Josémaria pour méditer
Au long de notre chemin sur la terre, la douleur est la pierre de touche de l'amour. Dans l'état de mariage, en considérant les choses d'une manière descriptive, nous pourrions affirmer qu'il y a un endroit et un envers. D'une part le bonheur de se savoir aimé, la joie d'édifier et de maintenir un foyer, l'amour conjugal, la consolation de voir grandir ses enfants. De l'autre des peines et des contrariétés, le passage du temps qui consume les corps et menace d'aigrir les caractères, l'apparente monotonie des jours apparemment toujours semblables.
Celui qui estimerait qu'amour et bonheur sont réduits à néant par ces difficultés aurait une piètre idée du mariage et de l'amour humain. C'est précisément quand les sentiments qui animaient les créatures révèlent leur véritable nature, que— le don de soi et la tendresse s'enracinent et apparaissent comme une affection authentique et profonde, plus forte que la mort. Quand le Christ passe, 24
Les époux sont appelés à sanctifier leur union et à se sanctifier dans cette union. C'est pourquoi ils commettraient une grave erreur s'ils édifiaient leur conduite spirituelle en marge de leur foyer, ou en lui tournant le dos. La vie familiale, les relations conjugales, le soin et l'éducation des enfants, l'effort pour maintenir, assurer et améliorer la situation financière de sa famille, les rapports avec les autres personnes qui constituent la communauté sociale, tout cela correspond à des situations courantes auxquelles les époux chrétiens doivent donner un caractère surnaturel. Quand le Christ passe, 23
7. Quels sont les effets du sacrement du mariage?
Le consentement par lequel les époux se donnent et se reçoivent mutuellement est scellé par Dieu lui-même (cf. Mc 10,9). Celui-ci est connu sous le nom de lien du mariage et est établi par Dieu lui-même, de sorte que le mariage célébré et consommé entre des personnes baptisées ne peut jamais être dissous. Ce lien qui résulte de l'acte humain libre des époux et de la consommation du mariage est déjà une réalité irrévocable et donne lieu à une alliance garantie par la fidélité de Dieu. L'Église n'a pas le pouvoir de se prononcer contre cette disposition de la sagesse divine.
La grâce propre au sacrement du mariage est destinée à parfaire l'amour des époux, à renforcer leur unité indissoluble. Par cette grâce, "ils s'aident mutuellement à se sanctifier dans la vie conjugale et dans l'entretien et l'éducation des enfants".
Le Christ est la source de cette grâce. "En effet, de même que Dieu est allé autrefois à la rencontre de son peuple dans un pacte d'amour et de fidélité, de même maintenant le Sauveur de l'humanité et Époux de l'Église, par le sacrement du mariage, va à la rencontre des époux chrétiens. Il reste avec eux, leur donne la force de le suivre en prenant leur croix, de se relever après leurs chutes, de se pardonner mutuellement, de porter les fardeaux les uns des autres et de s'aimer d'un amour surnaturel, délicat et fécond. Dans les joies de leur amour et de leur vie de famille, il leur donne, déjà ici, un avant-goût du ciel. Catéchisme de l'Église catholique, 1639-1642
Texte de Saint Josémaria pour méditer
Il est important que les époux prennent clairement conscience de la dignité de leur vocation, et sachent qu'ils ont été appelés par Dieu à atteindre aussi l'amour divin à travers l'amour humain ; qu'ils ont été élus, de toute éternité, pour coopérer au pouvoir créateur de Dieu par la procréation et ensuite par l'éducation des enfants ; que le Seigneur leur demande de faire de leur foyer et de leur vie familiale tout entière un témoignage de toutes les vertus chrétiennes.
Le mariage — je ne me lasserai jamais de le répéter — est un chemin divin, grand et merveilleux, et, comme tout ce qui est divin en nous, il comporte des manifestations concrètes de réponse à la grâce, de générosité, de don de soi, de service. L'égoïsme, sous quelque forme que ce soit, s'oppose à cet amour de Dieu qui doit régner dans notre vie.
C'est là un point capital qu'il faut avoir présent à l'esprit au sujet du mariage et du nombre des enfants. Entretiens, 93
8. Le mariage est-il pour toute la vie? Qu’est-ce que l’amour conjugal?
"L'amour conjugal implique une totalité dans laquelle entrent tous les éléments de la personne - l'appel du corps et de l'instinct, la force du sentiment et de l'affectivité, l'aspiration de l'esprit et de la volonté ; il envisage une unité profondément personnelle qui, au-delà de l'union en une seule chair, conduit à n'avoir qu'un seul cœur et qu'une seule âme ; il exige l'indissolubilité et la fidélité du don réciproque définitif ; et il s'ouvre à la fécondité. En un mot, ce sont les caractéristiques normales de tout amour conjugal naturel, mais avec un sens nouveau qui non seulement les purifie et les consolide, mais les élève au point d'en faire l'expression des valeurs proprement chrétiennes".
L'amour des époux requiert, de par sa nature même, l'unité et l'indissolubilité de la communauté de personnes qui englobe toute la vie des époux : "Afin qu'ils ne soient plus deux mais une seule chair". Cette communion humaine est confirmée, purifiée et perfectionnée par la communion en Jésus-Christ donnée par le sacrement du mariage. Elle est approfondie par la vie commune de la foi et par l'Eucharistie reçue ensemble.
L'amour conjugal exige des époux, de par sa nature même, une fidélité inviolable. C'est une conséquence du don de soi que les époux se font l'un à l'autre. L'amour authentique tend par lui-même à être quelque chose de définitif, et non quelque chose de fugace.
Son motif le plus profond consiste dans la fidélité de Dieu à son alliance, du Christ à son Église. Par le sacrement du mariage, les conjoints peuvent représenter et témoigner de cette fidélité. Grâce au sacrement, l'indissolubilité du mariage prend un sens nouveau et plus profond.
Il peut sembler difficile, voire impossible, de se lier pour la vie à un être humain. C'est pourquoi il est d'autant plus important de proclamer la bonne nouvelle que Dieu nous aime d'un amour définitif et irrévocable, que les époux partagent cet amour, qui les fortifie et les soutient, et que par leur fidélité ils deviennent des témoins de l'amour fidèle de Dieu. Catéchisme de l'Église catholique, 1646-1648
Texte de Saint Josémaria pour méditer
En ce qui concerne la chasteté conjugale, j'assure aux époux qu'ils ne doivent pas avoir peur de manifester leur amour; au contraire, puisque cette inclination est la base de leur vie familiale. Ce que le Seigneur leur demande c'est de se respecter mutuellement, d'être loyaux l'un envers l'autre et d'agir avec délicatesse, avec naturel, avec modestie. Je leur dirai aussi que les relations conjugales sont dignes quand elles sont la preuve d'un véritable amour et, par conséquent, quand elles sont ouvertes à la fécondité, à la procréation.
Quand la chasteté conjugale est présente dans l'amour, la vie matrimoniale est l'expression d'une conduite authentique: mari et femme se comprennent et se sentent unis. Quand le bien divin de la sexualité se pervertit, l'intimité est détruite et le mari et la femme ne peuvent plus se regarder en face loyalement. Quand le Christ passe, 25
9. Enfants dans le mariage et mariage sans enfant
Les enfants sont le plus beau cadeau du mariage et contribuent beaucoup au bien de leurs parents. Dieu lui-même, qui a dit : "Il n'est pas bon que l'homme soit seul, et qui a fait l'homme et la femme dès le commencement", voulant leur communiquer une participation spéciale à sa propre œuvre créatrice, a béni l'homme et la femme en disant : "Soyez féconds et multipliez. C'est pourquoi la véritable culture de l'amour conjugal et tout le système de vie familiale qui en découle, sans négliger les autres fins du mariage, tend à rendre les époux prêts à coopérer avec force d'âme à l'amour du Créateur et du Sauveur qui, par eux, augmente et enrichit chaque jour davantage leur propre famille.
Sanctifier le foyer jour après jour, créer, avec affection, une authentique atmosphère familiale : voilà de quoi il s'agit.
Les parents sont les premiers et principaux éducateurs de leurs enfants. En ce sens, la tâche fondamentale du mariage et de la famille est d'être au service de la vie.
Cependant, les conjoints à qui Dieu n'a pas accordé d'avoir des enfants peuvent mener une vie conjugale pleine de sens, humainement et chrétiennement. Leur mariage peut rayonner d'une fécondité de charité, d'acceptation et de sacrifice. Catéchisme de l'Église catholique, 1643-1654
Texte de Saint Josémaria pour méditer
Je suis touché quand l’Apôtre qualifie le mariage chrétien de “sacramentum magnum”, de grand sacrement. J’en déduis une fois de plus que votre travail de pères et de mères de famille est extrêmement important.
— Vous participez du pouvoir créateur de Dieu, et c’est pourquoi votre amour humain est saint, noble et bon: il est cette joie du cœur à laquelle le Seigneur, dans son amoureuse providence, veut que d’autres renoncent en toute liberté.
— Chaque enfant que Dieu vous accorde est une grande bénédiction divine: n’ayez pas peur des enfants ! Forge, 691
Écoutez vos enfants, consacrez-leur également le temps qui est à vous, traitez-les avec confiance, croyez tout ce qu'ils vous diront, même s'il leur arrive de vous tromper; ne vous effrayez pas de leurs révoltes, puisqu'à leur âge vous avez été vous-mêmes plus ou moins rebelles; parcourez la moitié du chemin qui vous sépare, et priez pour eux. Il est certain que si vous agissez de cette manière — c'est-à-dire en chrétiens c'est à leurs parents que vos enfants s'adresseront tout naturellement, et non à quelque camarade mal élevé ou brutal, pour satisfaire leurs curiosités légitimes. Vos enfants seront sincères avec vous dans la mesure où vous leur témoignerez confiance et affection. C'est cela la paix familiale, la vie chrétienne, même compte tenu des inévitables disputes et des incompréhensions de peu d'importance. Quand le Christ passe, 29
10. Que signifie l’expression “Église domestique”?
Le Christ a voulu naître et grandir dans le giron de la Sainte Famille de Joseph et Marie. L'Église n'est rien d'autre que la "famille de Dieu".
À notre époque, dans un monde souvent étranger et même hostile à la foi, les familles croyantes ont une importance primordiale en tant que phares d'une foi vivante et rayonnante. C'est pourquoi le Concile Vatican II appelle la famille, reprenant une expression ancienne, l'Église domestique. Au sein de la famille, "les parents doivent être les premiers hérauts de la foi pour leurs enfants par la parole et l'exemple.
C'est là que s'exerce de manière privilégiée le sacerdoce baptismal du père de famille, de la mère, des enfants, de tous les membres de la famille, "dans la réception des sacrements, dans la prière et l'action de grâce, avec le témoignage d'une vie sainte, avec le renoncement et l'amour qui se traduit en actes". Le foyer est donc la première école de la vie chrétienne et "une école de l'humanisme le plus riche". On y apprend la patience et la joie du travail, l'amour fraternel, le pardon généreux, même répété, et surtout le culte divin par la prière et l'offrande de sa vie. Catéchisme de l'Église catholique, 1655-1657
Textes de Saint Josémaria pour méditer
La foi et l'espérance doivent se manifester par la paix avec laquelle on envisage les problèmes, petits ou grands, qui surviennent dans tous les foyers et par l'ardeur qui permet de persévérer dans l'accomplissement de son propre devoir. C'est ainsi que la charité inondera tout et aidera à partager les joies et les peines qui peuvent se présenter. Elle aidera à sourire et à oublier ses propres préoccupations pour servir les autres. Elle aidera à écouter son conjoint ou ses enfants, afin de leur montrer qu'on les aime et qu'on les comprend vraiment. Elle aidera à négliger les petites frictions sans importance mais dont l'égoïsme pourrait faire des montagnes. Elle aidera enfin à mettre beaucoup d'amour dans les petits services qui tissent la vie commune de chaque jour.
Sanctifier son foyer jour après jour, créer avec amour un authentique climat familial: voilà ce dont il s'agit. Pour sanctifier cette journée, il faut mettre en œuvre de nombreuses vertus chrétiennes; en premier lieu les vertus théologales, et ensuite toutes les autres: la prudence, la loyauté, la sincérité, l'humilité, le travail, la joie... Mais on ne saurait parler du mariage et de la vie matrimoniale sans parler d'abord clairement de l'amour entre conjoints. Quand le Christ passe, 23
Je le dis avec la reconnaissance et la fierté d'un fils : je continue à réciter — matin et soir, à haute voix — les prières que j'ai apprises, étant enfant, des lèvres de ma mère. Elles me conduisent à Dieu ; elles me font éprouver la tendresse avec laquelle on m'a enseigné à faire mes premiers pas de chrétien ; et, en offrant au Seigneur la journée qui commence ou en lui rendant grâces pour celle qui se termine, je demande à Dieu d'accroître, dans la gloire, le bonheur de ceux que j'aime spécialement, et de nous garder ensuite unis dans le ciel, pour toujours. Entretiens, 103
11. L’Église admet-elle la séparation des époux?
Il existe des situations dans lesquelles la cohabitation maritale devient pratiquement impossible pour diverses raisons. Dans ce cas, l'Église admet la séparation physique des conjoints et la fin de la cohabitation. Les époux ne cessent pas d'être mari et femme devant Dieu ; ils ne sont pas non plus libres de contracter une nouvelle union. Dans cette situation difficile, la meilleure solution serait, si possible, la réconciliation. La communauté chrétienne est appelée à aider ces personnes à vivre leur situation de manière chrétienne dans la fidélité au lien de leur mariage, qui reste indissoluble. Catéchisme de l'Église catholique, 1649