Жизнь святого Августина была постоянным поиском Бога: страстным поиском, который не всегда вел его по верному пути. В юности его захватила любовь к литературе и риторике. Его пылкие порывы иногда сбивали его с пути, и он даже принимал образ мышления, противоречащий христианское вере. Тем не менее, поиск истины и чтение Священного Писания постепенно приближали его к христианству. Возможно, имея в виду собственный опыт и зная многих ученых людей, которые жадно искали истину, но не нашли Христа, святой Августин писал: «Каждый человек желает истины и жизни; но не каждый находит путь. То, что Бог есть некая Жизнь Вечная, Неизменная, Разумная, Умная, Мудрая, Созидающая, видели некоторые философы этого мира... Но у нас не было пути, по которому мы могли бы достичь полноты Истины. Сын Божий, Который в Отце всегда есть Истина и Жизнь, приняв на Себя человеческую природу, стал Путем. Следуйте за Ним как за Человеком, и вы придете к Богу» [1].
Мы приходим к Богу через Христа
Возможно, нам трудно понять, что Бог, к Которому мы стремимся как к цели нашей жизни и Который поселил это желание в глубине нашего сердца – это также путь к Нему. Мы достигаем Бога через Него Самого. И чтобы мы могли идти по этому пути, Он послал в мир Своего Сына, чтобы мы могли не только слушать Его, смотреть на Него и прикасаться к Нему, но и участвовать в Его жизни. Иисус «не ограничивается указанием пути, чтобы мы могли встретить Бога, пути, по которому мы сами можем пройти, слушаясь Его слов и подражая Его примеру. Нет: чтобы открыть для нас дверь избавления, Христос Сам стал путем: “Я есмь путь”» (Ин 14:6) [2].
Литургия Святой Мессы подтверждает это, когда в конце Евхаристической молитвы священник провозглашает, поднимая освященные Хлеб и Вино: «Через Христа, со Христом и во Христе...» Мы можем достичь Бога только через Христа, с Христом и во Христе. Его Личность — это Путь, по которому нам нужно идти, Истина, с помощью которой мы достигаем цели, и Жизнь, в которой наша собственная жизнь обретает смысл. Поэтому, начиная с того первого раза в Сенакле, каждое евхаристическое богослужение завершается причастием Тела Иисуса. Бог делает Себя пищей для нашего пути: пути, которым Он Сам является.
Следуя этим путем, мы обретаем полноту жизни. «Вера рождается во встрече с живым Богом, зовущим нас и открывающим нам Свою любовь – любовь, предваряющую нас, на которую мы можем опираться, чтобы быть устойчивыми и созидать жизнь. Преображенные этой любовью, мы получаем новые очи, ощущаем, что в ней заключено великое обетование полноты, и устремляем взгляд в будущее. Вера, получаемая нами как сверхъестественный дар Бога, оказывается путеводным светом, сиянием, указывающим направление нашего странствия во времени» [3]. Как подчеркивал святой Хосемария: «Иисус есть путь. В этом мире виден Его непорочный след, неистребимые знаки, неподвластные ни времени, все разрушающему, ни коварству врага. “Iesus Christus, heri et hodie; ipse et in saecula”, Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр 13, 8). Как мне нравится это повторять! Христос остается для нас таким же, каким Он был тогда для апостолов и для людей, искавших Его. И будет таким во веки веков» [4].
Три луча света
Четвертое Евангелие рассказывает нам об Иоанне Крестителе: «был человек, посланный от Бога, имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете» (Ин 1:6-8). Свет, о котором свидетельствовал Иоанн, также хочет проявиться в каждом крещеном человеке. Как мы провозглашаем в Символе веры, Христос есть «Свет от Света». И поэтому христиане, которые принимают этот Свет и верят в Его имя (Ин 1:12), также являются светом от этого Света. Поэтому, когда мы просим у Бога «свет, чтобы видеть», мы молимся о том, чтобы мы тоже, как Иоанн Креститель, могли быть свидетелями Света в мире.
Нам нужен свет, который сопровождает нас внутри, сила, которая поддерживает нас внутренне. Такова роль богословских добродетелей в нашей душе. Вера, надежда и любовь подобны трем лучам света, трем основным цветам Божьей жизни в нас. «Человеческие добродетели укоренены в добродетелях богословских, приспосабливающих человеческие возможности к причастности Божественному естеству. Ибо богословские добродетели относятся непосредственно к Богу» [5]. Через три богословские добродетели «Наш Господь делает нас Своими ближними, подлинно нас обоживает» [6].
Вера, надежда и любовь в определенном смысле соответствуют «трем измерениям времени: послушание веры принимает Слово, которое приходит из вечности и, воплощаясь в истории, преобразуется в любовь в настоящем и тем самым открывает дверь надежде» [7]. Вера стоит на первом месте. Она говорит нам не только о том, откуда мы пришли, но и о том, куда мы идем; она не только память о прошлом, но и свет, освещающий будущее; она открывает нам надежду и ведет нас к жизни. Между этими двумя полюсами разворачивается любовь, которая всегда действует в настоящем. С силой веры и надеждой мы можем сказать себе: здесь и сейчас, для этого человека, в этой ситуации, я могу быть со всеми моими ограничениями Божьим светом, Божьей любовью.
Новизна жизни с Ним
«Мир очень нуждается в вас, дети мои, – сказал однажды святой Хосемария, – потому что миллионы и миллионы душ не знают Бога, они еще не видели света Искупителя. Каждый из вас должен быть, как желает наш Господь, quasi lucernae lucenti in caliginoso loco, как светильник, зажженный посреди тьмы» [8].
Свет, который зажигает этот светильник, имеет два источника. Первый проистекает из того, что мы созданы по образу и подобию Божьему. Этот источник, который никогда не покидает нас и проявляется в нашей способности постигать истину, в склонности нашей воли к добру и, что еще глубже, в нашем человеческом достоинстве, которое проистекает из рук Творца, бесконечно разумного, любящего и свободного, а не из слепой случайности. Второй источник — это новая жизнь, которая вливается в нас благодаря «возрождению, происходящему в крещении, в результате которого христианин онтологически обретает новую жизнь внутри себя» [9]. Это таинство восстанавливает божественную жизнь, которой нас лишил грех наших прародителей, и позволяет нам нести Божий свет в наше окружение.
Эти два великих источника – сотворение по образу и подобию Божьему и наше крещение – позволяют нам излучать Божий свет на окружающих нас людей. Когда учитель закона под покровом темноты пришел к Иисусу спросить, как ему жить рядом с Богом, Иисус ответил: поступающий по правде идет к свету (Ин 3:21). Наши действия тоже могут излучать свет, если мы позволим себе быть ведомыми Божьей благодатью. Со временем приобщение к Божьему свету, способность выбирать большее благо, которого хочет Бог, а не кажущееся, становится «своего рода “соприродностью” человека и истинного блага. Эта “соприродность” коренится в добродетелях самого человека и благодаря им развивается – благодаря благоразумию и другим основным добродетелям, а прежде всего, – богословским добродетелям веры, надежды и любви» [10].
Отождествление со Христом происходит в результате роста этой «соразмерности», благодаря благодати и приему, который мы оказываем Ему в нашей душе, с Богочеловеком, что постепенно позволяет нам иметь те же чувства, что и Он (ср. Фил 2:5), те же взгляды. Чем больше мы продвигаемся в близости с Иисусом, тем больше понимаем, что стремление к святости — это не просто борьба за достижение определенного морального стандарта, но путь, на котором нас сопровождает Сам воплощенный Бог, разделяя Его чувства, любя с Ним, страдая с Ним. Как хорошо выразил это святой Хосемария: «Когда ты обнаружишь, что устал и измучен, обратись к Господу с доверием, как тот наш добрый друг, и скажи: “Иисус, посмотри, что ты можешь с этим сделать. Еще до того, как я начинаю бороться, я уже устал”. Он даст тебе Свою силу» [11]. Такова ответственность каждого христианина: разделить с Ним нашу жизнь.
Христианская жизнь, понимаемая таким образом, — это не принятие системы идей, а упование на Личность: на Христа. Именно так поступали многие святые мужчины и женщины на протяжении всей истории человечества. Сегодня у нас нет другого послания или средства. Как и у них, у нас есть задача осветить мир изнутри, как выразился один из первых христианских писателей: «Словом сказать: что в теле душа, то в мире христиане. Душа распространена по всем членам тела, и христиане по всем городам мира» [12]. Быть душой для мира — вот наш путь, и мы имеем его внутри себя. Это Христос, который хочет, чтобы мы, как и Он Сам, были одновременно и очень человечными, и очень божественными.
Карлос Айксела
[1] Святой Августин, Проповедь 141, № 1,4.
[2] Конгрегация доктрины веры, письмо Placuit Deo, № 11.
[3] Франциск, "Lumen Fidei", № 4.
[4] Святой Хосемария, "Друзья Божии", № 127.
[5] Катехизис католической церкви, № 1812.
[6] Святой Хосемария, "Друзья Божьи", № 98.
[7] Йозеф Ратцингер, Communio. Un programa teológico y eclesial, Encuentro, Barcelona 2013, p. 303.
[8] Святой Хосемария, Записки с собрания, 2 июня 1974 года.
[9] Монсеньор Фернандо Окарис, “Vocation to Opus Dei as a Vocation in the Church,” in Opus Dei in the Church, Four Courts Press 1994, p. 173.
[10] Иоанн Павел II, Enc. Veritatis splendor, № 6.
[11] Святой Хосемария, Кузница, № 244.
[12] Письмо к Диогнету, VI.