Жизнь Марии (XIV). Брак в Кане Галилейской.

Новое событие из жизни Госпожи нашей. «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его» (Ин 2,11).

По прошествии многих лет, проведённых в Назарете, Господь наш оставляет этот город и отправляется благовествовать приближение Царства Божия. Все евангелисты сообщают о первом событии, знаменующем наступление этого нового этапа в жизни Иисуса: Его крещении Иоанном Крестителем в водах Иордана. Но только в Евангелии от святого Иоанна упоминается присутствие Пресвятой Богородицы рядом с Сыном в начале Его общественного служения: «На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак» (Ин 2,1-2).

Там Иисус, по просьбе Своей Матери, совершает первое чудо. Иудейские брачные торжества обычно длились семь дней, и в таком небольшом городке, как Кана, каждый его житель, вероятно, тем или иным способом принимал участие в этом событии. Иисус пришёл туда в сопровождении Своих первых последователей. При таком обилии народа нет ничего удивительного, что вскоре на празднике закончилось вино. Всегда внимательная к нуждам окружающих, Мария первая заметила это и сказала Своему Сыну: «Вина нет у них» (Ин 2,3). Иисус ответил Ей словами, смысл которых трудно поддаётся правильному истолкованию. Но затем Он удовлетворил Её просьбу и совершил великое чудо, превратив воду в вино.

Однако то, что святой евангелист Иоанн желает поведать нам, этим не заканчивается. Он создал Евангелие на закате своей долгой жизни, вдохновлённый Святым Духом, обдумывая во всех подробностях учение Христа и чудеса, Им сотворённые. Поэтому, как указывают современные Понтифики и многие библеисты, святой Иоанн выявляет для нас глубочайший смысл этого первого знака, сотворённого Иисусом, знаменующего приближение Царства Божия.

святой Иоанн подчёркивает, что присутствие Девы Марии в начале и в конце общественного служения Иисуса соответствует Божьему замыслу

Особое внимание евангелиста к хронологической последовательности, в цепи которой произошло это событие, имеет глубочайшее значение. Согласно «Книге Исхода», явление Бога Израилю при заключении между ними Завета произошло на третий день после достижения этим народом горы Синай. Теперь же, «на третий день» после возвращения Иисуса в Галилею в сопровождении первых последователей, Он намеревается явить Свою славу в первый раз. Подобно этому, полное прославление Его святой человеческой природы произойдёт «на третий день» после смерти, путём Воскресения.

Выходя за рамки одного лишь упоминания исторического факта брачного торжества, святой Иоанн подчёркивает, что присутствие Девы Марии в начале и в конце общественного служения Иисуса соответствует Божьему замыслу. То имя, которым Иисус назвал Её в Кане («Жено», а не «Матерь»), как представляется, показывает Его намерение сформировать Семью, основанную не на кровном родстве, но на вере. Так же Бог обратился к Еве в раю, когда обещал, что из семени её восстанет Искупитель (Быт 3,15). В Кане Мария осознаёт, что Её материнское предназначение не исчерпывается только тем, что обычно под этим подразумевается, но Бог доверяет Ей миссию быть духовной Матерью учеников Его Сына. Именно благодаря Её вмешательству вера этих людей в обетованного Богом Мессию начинает возрастать. Святой евангелист Иоанн сам утверждает это в конце своего повествования о первом чуде, сотворённом Иисусом: «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его» (Ин 2,11).

Большинство библеистов сходятся во мнении, что этот брачный пир символизирует союз Предвечного Слова с человечеством. Как Бог сказал через пророков: «…дам вам завет вечный… Народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе...» (Ис 55,3-5). Отцы Церкви усматривают в воде, наполнявшей каменные сосуды, «стоявшие по обычаю очищения Иудейского» (Ин 2,6), символ древнего Закона, который Иисус приводит к совершенству через новый Закон Духа, запечатлённый в сердцах людей.

В книгах Ветхого Завета Бог обещает заключить с человечеством Новый Союз-Завет в мессианскую эру. Часто исполнение этого обетования изображается как свадебный пир, который будет изобиловать всеми благами, особенно вином. Очень важно, что в той части повествования святого Иоанна, о которой здесь идёт речь, главным персонажем является вино. О нём говорится пять раз с чётким утверждением, что то вино, которое Иисус сотворил Своей властью, лучше того, что стало заканчиваться (Ин 2,10). Очень большое количество воды, превращённой в вино (две или три меры), также должно быть отмечено особо. Такое великое изобилие является характерной чертой мессианских времён.

«Что Мне и Тебе, Жено? ещё не пришёл час Мой» (Ин 2,4). Каким бы ни был точный смысл этих слов (здесь также имели значение тон Иисуса, выражение Его лица и так далее), Госпожа наша продолжает верить Своему Сыну. Дева Мария отдаёт исполнение этого дела в Его ведение и приказывает служителям: «Что скажет Он вам, то сделайте» (Ин 2,5). Это последние слова, принадлежавшие Ей, воспроизведённые в Евангелиях.

Эта краткая фраза воскрешает в памяти те слова, что сказал Моисею народ Израиля, когда от имени Господа он спросил их согласия на исполнение Синайского Союза-Завета: «Всё, что сказал Господь, исполним» (Исх 19,8). Эти мужчины и женщины многократно преступили сей Завет. В противоположность им, служители в Кане проявили быстрое и полное послушание: «Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их доверху. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли» (Ин 2,7-8).

Благодаря вере Девы Марии торжественно начинается мессианское служение Её Сына. Её доверие предшествует по времени вере учеников Иисуса, которые уверовали в Него только после того, как Он совершил чудо. Таким путём Госпожа наша помогает Своему Сыну в первый момент формирования новой Семьи Христа. Как представляется, евангелист Иоанн наводит нас на эту мысль, когда завершает свой рассказ о чуде в Кане Галилейской: «После сего пришёл Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его; и там пробыли немного дней» (Ин 2,12).

Теперь всё готово для Господа нашего – посредством возвещения Им «благой вести», как называл Своё учение Сам Иисус, словами и делами – к тому, чтобы начать создавать новый Народ Божий, Его Церковь.

Х. А. Лоарте. Перевод с английского Т. А. Юшкиной