Страстная Неделя: Он возлюбил нас до конца

Страстная неделя является центром литургического года: в эти дни мы заново переживаем решающие моменты нашего искупления. Церковь мудро и созидательно ведет нас за руку от Вербного воскресенья до Креста и Воскресения.

В сердце литургического года бьется Пасхальная тайна, Триденствие распятия Господа, Его смерть и Воскресение. Вся история спасения вращается вокруг этих святых дней, которые для большинства людей прошли незамеченными, и которые сейчас Церковь празднует «от восхода и до заката солнца» [1]. Весь литургический год, краткое изложение истории отношений Бога с людьми, проистекает из воспоминаний о «часе» Иисуса, хранимых Церковью: когда, «возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» [2].

МНОГИЕ ОБРЯДЫ, КОТОРЫЕ МЫ СОВЕРШАЕМ В ЭТИ ДНИ, УХОДЯТ КОРНЯМИ В ОЧЕНЬ ДРЕВНИЕ ТРАДИЦИИ; ОБ ИХ СИЛЕ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ БЛАГОЧЕСТИЕ ХРИСТИАН И ВЕРА СВЯТЫХ НА ПРОТЯЖЕНИИ ДВУХ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ.

В эти дни Церковь с материнской мудростью вводит нас в решающие моменты нашего искупления: если мы не сопротивляемся, нас охватывают воспоминания, через которые литургия Страстной недели погружает нас в Страдания; благоговение, с которым нас призывают бодрствовать рядом с Господом; и ликующая радость пасхального бдения. Многие из обрядов, которые мы cовершаем в эти дни, уходят корнями в очень древние традиции; об их силе свидетельствует благочестие христиан и вера святых на протяжении двух тысячелетий.

Вербное воскресенье

Вербное воскресенье, подобно входной двери в Пасхальное Триденствие, готовит его: «преддверие Страстной недели. Приближается час, когда на Голгофе свершилось Искупление всего человечества. Это время кажется мне наиболее благоприятным для того, чтобы мы все вместе задумались: какими путями спасал нас Иисус, Господь наш, открывая для нашего созерцания Свою воистину непостижимую любовь к бедным тварям, слепленным из праха земного?» [3].

Когда первые верующие услышали литургическое воззвание евангельских повествований о Страстях и проповеди епископа, они поняли, что находятся в ситуации, сильно отличающейся от той, в которой находится человек, просто посетивший представление: «для их благочестивых сердец не было никакой разницы между тем, что было провозглашено, и тем, что случилось» [4]. Повествования о Страстях, входе Иисуса в Иерусалим подобны официальному представлению Господа о себе, как о желанном и ожидаемом Мессии, Единственном, через Которого возможно спасение. Это жест Царя- Спасителя, который пришел в ваш дом. Среди его собственных, одни не приняли его, а другие приняли, провозгласив его Благословенным, который пришел во имя Господа [5].

Господь, всегда присутствующий и действующий в Церкви, из года в год обновляет в литургии этот торжественный вход в «Вербное воскресенье Страстей Господних», как Его называют в Миссале. Само название подразумевает его двойственность: с одной стороны, торжественное, а с другой – скорбное. «В этот день,как гласит рубрика,Церковь вспоминает вход Христа Господа в Иерусалим для исполнения Пасхальной тайны» [6]. Его прибытие окружено восклицаниями и возгласами ликования, хотя толпа еще не знает истинного предназначения Иисуса, и ей предстоит столкнуться с публичным бесчинством на Кресте. Однако мы, живущие во времена Церкви, знаем куда ведет путь Господа: Он входит в Иерусалим «для совершения Пасхальной тайны». Поэтому мы, христиане, славящие в Иисусе Мессию во время крестного хода в Вербное воскресенье, не удивляемся тому, что попадаем прямо в гущу скорбных событий Страстей Господних.

Сочетание света и тени в Божьем плане имеет большое значение для нас: Вербное воскресенье не просто сопоставляет два отдельных праздника. Обряд вступления в Мессу – это не что иное, как сама процессия, и она ведет непосредственно к собранию Мессы. «Всемогущий и вечный Бог, Ты восхотел, – обращаемся мы к Отцу, – чтобы наш Спаситель стал человеком и умер на кресте» [7]: всё здесь уже говорит нам о том, что произойдет в ближайшие дни.

Великий четверг

Пасхальное Триденствие начинается с вечерней мессы Вечери Господней. Великий четверг проходит между завершающимся Великим постом и начинающимся Триденствием. Красной нитью празднования этого дня, светом, все освещающим, является Пасхальная тайна Христа: центр события, которое обновляется в сакраментальных знамениях.

Священнодействие сосредоточено на Вечере, на которой Иисус перед тем, как предал Себя на смерть, доверил Церкви завещание своей любви, жертву вечного завета [8].

ДРЕВНЯЯ ТРАДИЦИЯ ОСТАВЛЯЕТ ЗА СВЯТОЙ ПЯТНИЦЕЙ ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ СТРАСТИ ПО СВЯТОМУ ИОАННУ, В КОТОРОЙ ВОЗВЫШАЕТСЯ ВЕЛИЧЕСТВЕННОЕ ВЕЛИЧИЕ ХРИСТА, КОТОРЫЙ «ОТДАЕТ СЕБЯ СМЕРТИ СО ВСЕЙ СВОБОДОЙ ЛЮБВИ» (СВ. ХОСЕМАРИЯ)

«Когда Он учредил Евхаристию в память о Нем и Его Пасхальной жертве, Он символически поместил этот высший акт Откровения в свет Его милости. В контексте того же милосердия Иисус вошел в страдания и смерть, осознавая великую тайну Божьей любви, которая должна была исполниться на кресте» [9]. Литургия ярко и реалистично знакомит нас с жертвой Иисуса ради нашего спасения. «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её» [10]. Согласие Господа, являющееся источником нашего спасения, присутствует в церковном праздновании; вот почему собрание без колебаний включает нас в «Тайную вечерю» в настоящем времени: «Sacratissimam, Deus, frequentantibus Cenam...», – говоря на латыни с ее обычной лаконичностью; «Он призвал нас принять участие в этой священной Вечере» [11].

Это «святой день, когда наш Господь Иисус Христос был предан за нас» [12]. Слова Иисуса: «иду от вас и приду к вам, лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придёт к вам» [13], – знакомят нас с таинственным колебанием между отсутствием и присутствием Господа, который руководит всем Пасхальным Триденствием и, как следствие, всей жизнью Церкви. По этой причине ни Великий четверг, ни последующие дни – это не просто дни печали или скорби: увидеть Священное Триденствие таким образом – все равно, что оказаться в положении учеников до Воскресения Христова. «Творец излил любовь на Свое творение. В понимании этого факта – корни радости Великого четверга» [14]. Чтобы увековечить в мире эту бесконечную любовь, сконцентрированную в Его Пасхе, в Его переходе из этого мира к Отцу, Иисус полностью отдает нам Свое Тело и Кровь в новом памятном торжественном обряде: хлебе и вине, которые становятся «хлебом жизни» и «вином спасения» [15]. Господь оставил нам Свой наказ отныне делать то же самое, что только что сделал Он, в память о Нем [16]. Таким образом рождается пасхальное празднование Церкви – Святая Евхаристия. Очень красноречивы два момента празднования, когда рассматриваются во взаимосвязи: омовение ног и поклонение Святым Дарам. Омовение ног Двенадцати за несколько часов до распятия провозглашает величайшую любовь: «…кто положит душу свою за друзей своих» [17]. Литургия возрождает это действие, которое обескуражило апостолов, в провозглашении Евангелия и в возможности совершать омовение ног некоторым верующим. По окончании мессы процессия поклонения Святым Дарам и адорация верующих раскрывает сердечный ответ Церкви на смиренное коленопреклонение нашего Господа пред ногами апостолов. Эти минуты безмолвной молитвы, которая длится до ночи, приглашают нас вспомнить священническую молитву Христа в трапезной [18].

Страстная пятница

Литургия в Cтрастную пятницу начинается с простирания ниц священников перед алтарем, вместо обычного начального поцелуя. Этот жест особого почитания алтаря, с которого сняты все покровы, свечи и крест, пробуждает воспоминания о Распятом Господе в час Его Страстей. Тишина нарушается страстной молитвой, в которой священнослужитель обращается к милости Божьей – «Reminiscere miserationum tuarum, Domine (Вспомни щедроты Твои, Господи)» – и умоляет Отца о вечной защите, которую Сын обрел для нас, пролив Свою Кровь, то есть отдав Свою жизнь за нас [19].

Древняя традиция оставляет этот день для провозглашения Страстей, по словам Святого Иоанна, как кульминационный момент литургии Слова. Этот евангельский рассказ подчеркивает возвышенное величие Христа, Который «идет на смерть в абсолютной свободе Любви» [20]. Господь мужественно отвечает тем, кто пришел схватить Его: «И когда сказал им: «это Я», – они отступили назад и пали на землю» [21]. Позже мы слышим, как он говорит Пилату: «Царство мое не от мира сего» [22], и поэтому его последователи не боролись за Его освобождение. «Consummatum est» (Совершилось!) [23]: наш Господь верен Своему Отцу до конца, и таким образом Он победил мир [24]. После провозглашения Страстей и вселенской молитвы литургия направляет наше внимание на Lignum Crucis, древо Креста: славное орудие искупления человечества. Поклонение Святому Кресту – это жест веры и провозглашения победы Иисуса над дьяволом, грехом и смертью. С ним мы, христиане, побеждаем, потому что это «победа, победившая мир, вера наша» [25].

Церковь покрывает Крест почитанием и благоговением: епископ подходит целовать его без ризы и без кольца [26]; за ним следует поклонение верующих, а в песнях прославляется его победоносный характер: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыка, и святое Воскресение Твоё поём и славим: ибо через Крест пришла радость всему миру» [27]. Это таинственное соединение смерти и жизни, в которое Бог хочет погрузить нас: «Иногда в нас возрождается светлый порыв, приведший Господа в Иерусалим. Иногда – боль агонии, завершившейся на Голroфе... Или – слава Его торжества над смертью и грехом. Но всегда любовь наша – радостная ли, скорбная ли – от Сердца Иисуса Христа» [28].

Святая суббота и Пасхальное бдение

СВЯТАЯ СУББОТАДЕНЬ ОЖИДАНИЯ ВОСКРЕСЕНИЯ, КАК ЭТО С УСЕРДИЕМ ДЕЛАЛА МАТЕРЬ ИИСУСА ХРИСТА, ЧТО ПРИВЕЛО ЦЕРКОВЬ К ТОМУ, ЧТО КАЖДАЯ СУББОТА ПРЕВРАТИЛАСЬ В ДЕНЬ ПОСВЯЩЕНИЯ БОГОМАТЕРИ.

Древние христианские тексты неизвестных авторов концентрируют тайну, которую Церковь вспоминает в Великую субботу: сошествие Христа в ад. «Что происходит сегодня? Великая тишина окутывает землю, великая тишина и безмолвие. Великая тишина, потому что Царь спит. Земля напугана и потрясена, потому что Бог во плоти уснул и пришел пробудить тех, кто спал с начала мира» [29]. Подобно тому, как в Бытии мы видели, как Бог отдыхал после трудов Своих, так и теперь Господь покоится после искупительных дел. Ибо Пасхальный пир, который вот-вот начнётся в мире, – это «пиршество нового творения» [30]: это стоило Ему жизни, чтобы вернуть жизнь нам.

ПАСХАЛЬНОЕ БДЕНИЕ ВЫРАЖАЕТСЯ В ТЫСЯЧАХ СИМВОЛИЧЕСКИХ ЭЛЕМЕНТОВ ПЕРЕХОДА ОТ ТЬМЫ К СВЕТУ, ОТ СМЕРТИ К НОВОЙ ЖИЗНИ В ВОСКРЕСНИИ ГОСПОДА: ОГНЕ, СВЕЧАХ, ВОДЕ, БЛАГОВОНИЯХ, МУЗЫКЕ И КОЛОКОЛАХ... 

«Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня» [31]: так сказал Господь апостолам накануне Своих Страданий. В ожидании Его возвращения, давайте поразмышляем о Его нисхождении во тьму смерти, в которую все еще были погружены праведники Ветхого Завета. Христос, неся в руках освободительный Крест, положил конец их сну и ввел в свет нового Царства: «Пробудись, спящий, ибо создал тебя не для того, чтобы оставить пленником бездны» [32]. Начиная с Каролингского возрождения VIII века, по всей Европе распространилось празднование Великой субботы – дня ожидания Воскресения – как это с усердием делала матерь Иисуса Христа, что привело церковь к тому, что каждая суббота превратилась в день посвящения Богоматери; теперь, более чем когда-либо, Мария – этоstella matutina [33], утренняя звезда, возвещающая о пришествии Господа: Lucifer matutinus [34], Солнце, восходящее свыше, oriens ex alto [35].

В ночь этой Великой субботы Церковь собирается на самое торжественное из бдений для празднования Воскресения Жениха, длящееся до первых предрассветных часов. Это празднование является фундаментальным ядром христианской литургии в течение всего года. Большое разнообразие символических элементов выражает переход от тьмы к свету, от смерти к новой жизни в Воскресении Господа: огонь, свечи, вода, благовония, музыка и колокола…

Свет свечей – это знак Христа, свет мира, освещающий и заливающий все; огонь - это Святой Дух, зажженный Христом в сердцах верующих; вода означает переход к новой жизни во Христе, источнике жизни; пасхальное Аллилуйя является гимном паломников, идущих в небесный Иерусалим; хлеб и вино Евхаристии – это залог эсхатологического пира с Воскресшим. Участвуя в пасхальном бдении, мы с верой осознаем, что это святое собрание – это община Воскресшего Господа; это новое время, открытое по сегодняшний день для славного Христа: haec est dies, quam fecit Dominus, [36] это новый день, который открыл Господь, день, «который не знает заката» [37].

Феликс Мария Арочена

[1] Римский Миссал, Евхаристическая молитва III.

[2] Иоанн 13:1.

[3] Святой Хосемария, Друзья Божьи, п. 110.

[4] Святой Лев Великий, Слово о Страстях Господних, 52, 1 (CCL 138, 307).

[5] См. Матфей 21: 9.

[6] Римский Миссал, Вербное воскресенье Страстей Господних, п. 1.

[7] Римский Миссал, Вербное воскресенье Страстей Господних, Colecta.

[8] См. Римский Миссал, вечерняя месса Тайной вечери Господа, Святой четверг, Colecta.

[9] Папа Франциск, Булла Misericordiae Vultus, IV-11-2015, п. 7.

[10] Иоанн 10: 17-18.

[11] Римский Миссал, вечерняя месса Тайной вечери Господа, Святой четверг, Colecta.

[12] Римский Миссал, вечерняя месса Тайной вечери Господа, Святой четверг, Communicantes propio.

[13] Иоанн 14: 28; Иоанн 16: 7.

[14] Святой Хосемария, Христос проходит рядом, п. 84.

[15] Римский Миссал, Приношение даров.

[16] См.1 Коринфянам 11: 23-25.

[17] См. Иоанн 15: 13.

[18] См. Иоанн 17.

[19] См. Римский Миссал, празднование Страстей Господних, Страстная пятница, вступительная молитва.

[20] Святой Хосемария, Крестный Путь, стояние Х.

[21] Иоанн 18: 6.

[22] Иоанн 18: 36.

[23] Иоанн 19: 30.

[24] См. Иоанн 16: 33.

[25] 1 Иоанна 5: 4.

[26] Ср. Церемония епископов, пп. 315. 322.

[27] Римский Миссал, празднование Страстей Господних, Страстная пятница, п. 20.

[28] Святой Хосемария, Крестный Путь, 14, 3.

[29] Проповедь в Великую и Святую субботу (стр. 43, 439).

[30] Бенедикт XVI, проповедь на Пасху, 7 апреля 2012 г.

[31] Иоанн 16:16.

[32] Проповедь в Великую и Святую субботу (PG 43, 462).

[33] Лоретанская литания (см. Si 50, 6).

[34] Римский Миссал, Пасхальное бдение, провозглашение Пасхи.

[35] Литургия часов, Гимн Benedictus (Лк1:78).

[36] Псалмы 117 (118): 24.

[37] См. Римский Миссал, Пасхальное бдение, провозглашение Пасхи.