Св. Иосиф, благочестивый и верный (см. Притчи 28:20), был верен и справедлив той любовью, которая наполняла его душу и понуждала любить пути, проложенные для него Божьим Промыслом. «Иосиф отдал всего себя без остатка в руки Божии, но никогда не отказывался от попыток осмыслить ход событий – и поэтому получил от Бога истинную мудрость, дар познания дел Божиих. Он учился тому, что сверхъестественный замысел обладает божественной логикой, которая иногда не совпадает с человеческими планами» [1]. Св. Иосиф должен был обновлять верность на протяжении всего своего человеческого пути по Божьему Слову: сразу после Благовещения, во время переписи в Вифлееме, при бегстве в Египет, а также в Иерусалиме, когда Младенец был потерян, а затем найден в храме… С разумным, быстрым и радостным послушанием он делал то, о чем его просил Бог.
СВЯТОЙ ИОСИФ «МАЛО-ПОМАЛУ УЗНАВАЛ, ЧТО СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫЕ ЗАМЫСЛЫ ИМЕЮТ БОЖЕСТВЕННОЕ ПОСТОЯНСТВО, КОТОРОЕ ПОРОЙ ПРОТИВОРЕЧИТ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ ПЛАНАМ» (СВ. ХОСЕМАРИЯ).
Верность обновляется на протяжении всей жизни. Женатый человек обновляет свою любовь каждый день, а в какие-то годовщины – особым образом. Таким образом, любовь растет все больше и больше. Когда человек следует призыву Иисуса Христа, он также принимает решение отдать себя за любовь. Когда человек впервые говорит «да» в ответ на призыв, он не знает всего, о чем попросит Бог, но он уже хочет отдать себя полностью и навсегда.
Сила, побеждающая время
«…В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Матф. 25:21). Конец притчи о талантах связывает верность с радостью Господа, подчеркивая важность мелочей. Верность ведет от малого к великому, от заботы о том, что доверено нам на земле, к вечной славе. Верность заключается в выполнении того, чему человек себя посвятил; это добродетель, связанная с правдивостью и надежностью, потому что существует связь между словом, данным верующим человеком, и его поступками. Но верность, открывающая Небесные врата, выходит за рамки этого простого соглашения и охватывает всю полноту существования: это добродетель, которая проверяется временем, начиная от осознания своей личной идентичности и отношений с Богом и с другими. Таким образом, верность имеет динамический характер: человеческое существование подвержено изменениям, а верность, как сила, которая покоряет время, но не жесткостью или инерцией, а творчески интегрирует новые обстоятельства каждого дня в свои обязательства, тем самым обеспечивая преемственность, безопасность и плодотворность существования, для того чтобы войти в Небесное счастье. Короче говоря, «верность есть совершенство любви» [2] и время спасения (см. Ефесянам 5:16).
«Когда человек следует призыву Иисуса Христа, обновляется и решение отдать себя за любовь». Когда человек впервые говорит «да» на призыв, он не знает всего, что Бог собирается попросить, но он уже хочет отдать себя полностью и навсегда».
Писание показывает, как безусловная черта верности является ответом на Божью верность. Завет с Богом, верность Христа является основой и образцом человеческой верности. Подлинная верность связана с первичной верностью, верностью Богу, и, в свою очередь, существует тесная связь между верностью Богу и верностью другим.
У Бога есть план для каждого человека, даже если он не знает и не всегда осознает, что Бог вознаградит верность призванию и миссии, что делает человека существом, сотворенным по благодати. «…Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр. 2:17). Победителям спортивных игр вручался белый камень; белый камень использовался в суде для оправдания обвиняемого; помеченный камень служил входным билетом на пиршества. Моя верность сделает меня победителем и позволит мне войти в божественный пир, очищенный благодатью: «блаженны званые на брачную вечерю Агнца» (Откр. 19, 9). Цель моей верности – участвовать в Божьей жизни, с установлением совершенного Царства, которое есть любовь.
Бог есть верность
В Ветхом Завете подчеркивается Божья верность, указывая на то, что Он есть emet и hesed, истинный и милосердный: милость Его велика, как небо, а верность Его от земли до облаков (см. Пс. 53; Втор. 7,9; 32,4; Ис. 49,7; Пс. 144,13). Верность связана с Божьим откровением. Открывая Свое имя, Бог одновременно открывает Свою верность, простирающуюся извечно и во веки веков, действующую как в прошлом (Исх. 3, 6), так и в будущем (Исх. 3, 12). Бог, открывающий, что Его имя – «Сущий», открывается как Бог, Который всегда присутствует возле Своего народа, чтобы спасти его» [3].
ВЕРНОСТЬ, КАК СИЛА, КОТОРАЯ ПОКОРЯЕТ ВРЕМЯ, НО НЕ ЖЕСТКОСТЬЮ ИЛИ ИНЕРЦИЕЙ, А ТВОРЧЕСКИ ИНТЕГРИРУЕТ НОВЫЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА
КАЖДОГО ДНЯ
Бог есть «Сущий» от века и навеки, и Он всегда верен своим обещаниям [4]. Отсюда важность осознания присутствия Бога, одно из первых, чему человек учится в духовной жизни; молитвенные воззвания, взгляды на образы Богоматери – это конкретные способы представить присутствие Того, Кто избрал нас, сотворил, хранит нас в нашем существовании, смотрит на нас с любовью Отца. Верность Бога является следствием этой любви, то есть самой Его сущности: «Бог, «Сущий», открылся Израилю как «многомилостивый и истинный» (Исх. 34:6). Эти два определения лаконично отражают богатство имени Божия» [5]. Когда мы верны, мы больше походим на Бога, Который есть любовь и верен всегда. «К святой жизни тех, кто исполняет Его волю, Бог прибавляет новую, таинственную глубину, делая ее божественной, придавая ценность каждому ее моменту. К святой и смиренной жизни Иосифа Бог добавил – если так можно выразиться – жизнь Пречистой Девы и Господа нашего Иисуса Христа. Бог не позволит, чтобы кто-то превзошел Его в щедрости» [6].
Наша верность основана на верности Бога
Мы, христиане, твердо держимся исповедания нашей надежды, потому что Тот, кто дал обетование, верен (см. Евр. 10:23; 11:11) и призвал нас: «Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие»(1Фес. 5:24). Св. Павел без колебаний приравнивает эту Божественную верность к верности Иисуса Христа: «Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого» (2 Фес. 3:3). Мы утверждаем, что Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же: «Iesus Christus heri et hodie idem, et in saecula!» (Евр.13:8).
Наша жизнь не всегда проста, легка и усыпана розами. Бог засчитывает страдания как часть всякой верности; Св. Петр учит этому: «Страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро» (1 Пет. 4:19). Мы отмечены последствиями первородного греха. Наша верность строится, в особенности, на признании наших грехов и наших просьбах о прощении: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин 1:9). Очень важно в нашей жизни быть верными, признавать свои личные недостатки, ибо нам нужно очищать сердца. Если, приближаясь к Господу, мы не говорим «mea culpa», как мы делаем это на Святой Мессе, мы ничего не достигнем.
«Наша верность строится, в особенности, на признании наших грехов и наших просьбах о прощении».
Наша верность – это ответ на призыв Бога, Который верен и хочет обожествить нас, дав Святого Духа. Св. Павел хорошо выразил, как из этой Божественной верности проистекает назначение нашей жизни: «Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего» (1 Кор 1: 9; 10: 13). Бог нас никогда не разочарует. Он один заслуживает абсолютной любви, ибо эта любовь побеждает смерть.
Бог есть добро
Чтобы быть по-настоящему верными, даже в трудных обстоятельствах мы должны по-настоящему осознавать, как бесконечно добр Бог. Это чудо обнаруживается в молитве, в таинствах, в общении с другими. Существует абсолютное первенство благодати, дар Бога милосердного, который оживляет всякую верность: «nos diligimus, quoniuam ipse dilexit nos» (1 Ин 4:19) – будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас. Мы любимы Богом-Отцом, Который послал нам Сына Своего Иисуса. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16).
Верность основана на любви Божьей и является совершенством любви. «Любовь нашей молодости, которую мы щедро по милости Божьей отдали Ему, не отнимем у Него по прошествии лет. Верность – это совершенство любви: на дне всех бед, которые могут существовать в жизни души, отданной Богу, всегда есть место разврату и нечистоте. Если верность цельна и неизменна, то она будет радостной и бесспорной» [7].
«БОЛЕЕ ВЕРНЫЙ МОЖЕТ СВОЕЙ ВЕРНОСТЬЮ СДЕЛАТЬ ВЕРНЫМ ДРУГОГО, КОТОРЫЙ, ВОЗМОЖНО, И НЕ ТАК ВЕРЕН. И ЕСЛИ РЕЧЬ ИДЕТ ОБ ИИСУСЕ, ТО У НЕГО, КАК НИ У КОГО ДРУГОГО, ЕСТЬ СИЛА СДЕЛАТЬ СВОИХ ДРУЗЕЙ ВЕРНЫМИ» (ПАПА ФРАНЦИСК).
Господь говорит, что Дух Святой обвинит мир «в грехе, что не веруют в Меня» (Ин 16:9). Мы понимаем это утверждение не только потому, что верим в Иисуса Христа – истинного Бога и человека, но и потому, что «грех» заключается в том, что мы не полностью доверяем Его любви к нам. Возможно, мы не в полной мере включаем в нашу жизнь те загадочные слова Павла: «quod autem nunc vivo in carne, in fide vivo Filii Dei, qui dilexit me et tradidit seipsum pro me» – и уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20). Хорошо, если мы спросим себя: жизнь, которой я сейчас живу…, живу ли я по вере в Сына Божьего, возлюбившего меня и отдавшего Себя за меня?
Вера в Божью любовь
Мы имеем веру, дар от Бога, и благодаря этому мы знаем, что Бог есть любовь, и эта любовь проявлена в любви Иисуса, Который умер за каждого из нас, отдает Себя нам в Евхаристии и всегда сопровождает нас, как друг и брат. Поэтому мы действительно можем повторить вместе со св. Хосемария слова, которые концентрируют мысль св. Павла: «Omnia in bonum! – Всё во благо!» (см. Рим 8:28), потому что мы хотим любить Бога, а для любящих Его все работает на благо, даже если мы не всегда понимаем это. Вера в Божью любовь настолько фундаментальна, что св. Иоанн резюмирует переживания апостолов об их отношениях с Иисусом Христом следующим образом: «… мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в неё» (1 Ин 4, 16). Поэтому «христианская вера – вера в полноту Любви, в ее действенную силу, в ее способность преобразить мир и просветлять время» [8]. Лик этой Любви проявлен для нас в Иисусе Христе, в том, что Он отдал Себя за нас, за наше спасение. Папа Франциск, говоря о св. Петре, комментирует, что, возможно, величайшим искушением дьявола было внушить ему «мысль о том, что он не считает себя достойным быть другом Иисуса Христа, потому что предал его». Но Господь верен. «Дружба, – добавляет Папа, – обладает такой благодатью: более верный может своей верностью сделать верным другого, который, возможно, и не так верен. И если речь идет об Иисусе, то у Него, как ни у кого другого, есть сила сделать Своих друзей верными» [9].
«Ничто не побуждает нас любить так, как знание того, что мы любимы Богом, Который хочет, чтобы мы вошли в поток Любви Его триединства».
Св. Хосемария объединил эту уверенность в божественной любви с глубоким чувством божественного родства: «Какой уверенностью, каким покоем, каким оптимизмом Он зарядит в трудностях, чтобы вы почувствовали, что вы дети Отца, Который все знает и все может» [10]. Тем не менее, веря в это, мы часто нервничаем, беспокоимся при проблемах, неудачах и притеснениях, перед препятствиями и в недоразумениях. Это логично с человеческой точки зрения, но это признак того, что мы до сих пор не до конца верим в то, что Бог всегда окружает нас бесконечной любовью, что Он знает все и может все: он «interior intimo meo» [11] ближе мне, чем я сам. «Жить верой! Св. Иосиф исполнил этот завет, который часто становился темой для молитвенных размышлений апостола Павла. Он не придерживался мертвых схем, он творил Волю Божию осознанно и решительно. Закон, соблюдаемый всяким благочестивым евреем, был для него не холодным собранием догм, а выражением воли Бога Живого. Поэтому он сумел узнать глас Божий, неожиданно и удивительно прозвучавший в его жизни» [12]. Если мы слишком переживаем, это означает, что в глубине души, безопасность и мир – чего, конечно, все мы хотим – на самом деле находятся, в определенной степени, в нас самих: чтобы у нас все шло хорошо, чтобы было здоровье, хорошая работа, чтобы нас ценили другие, включая апостольство. А Иисус Христос? В нас все еще присутствует тот «грех», которым только Святой Дух может сначала «осудить» (обвинить) нас, а затем исцелить через милосердие: таким образом, мы полностью уверуем в любовь Господа.
Св. Августин прокомментировал слова Господа в Евангелии от Иоанна, утверждая, что Бог вложит в нас нужную нам любовь: «[Иисус] сказал: «Он [Дух Святой] обвинит мир», как бы говоря: «Он изольет милосердие в ваши сердца» [13]. Полнота милосердия – это святость, которую мы обретем только на Небесах. С благодатью Святого Духа и нашей насыщенной связью уже в этой жизни мы можем больше и больше возрастать в вере, которая действует через милосердие. Для такого роста необходимо укрепить нашу уверенность в Божьей любви.
Сила любви
Вера в любовь Иисуса Христа ведет нас к покою любви в Пресвятой Троице. Ничто не побуждает нас любить так, как знание того, что мы любимы Богом, Который хочет, чтобы мы вошли в поток Любви Его триединства. Мерой нашей любви к Богу, верой в Его любовь ко всем и каждому, мы любим других, видя в них любимых Богом. Именно любовь дает жизнь и силу поступкам; без нее действия, совершенные для пользы других, сводятся к альтруизму или скрытому эгоизму: «И если я раздам все имение моё и отдам тело моё на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор 13:3–7).
Как войти в эту любовь? «Невозможно любить все человечество – мы любим все души и никого не отвергаем – если только это не от Креста» [14]. Только с Крестом можно любить все человечество. Крест побуждает нас забыть самих себя, что, в свою очередь, возможно только по Божьей любви, зная, что мы Им любимы. «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13:34–35).
В МОМЕНТЫ, КОГДА ИСЧЕЗАЮТ МОТИВЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ БЕЗОПАСНОСТИ И РАДОСТИ, ВЕРА В БОЖЬЮ ЛЮБОВЬ ИМЕЕТ РЕШАЮЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ, ЛЮБОВЬ, КОТОРУЮ МОЖНО УВИДЕТЬ ТОЛЬКО ГЛАЗАМИ ВЕРЫ.
В те моменты, когда исчезают мотивы человеческой безопасности и радости, вера в Божью любовь имеет решающее значение, любовь, которую можно увидеть только глазами веры: «Осознавать, сколь высоко человеческое достоинство – величественное и несказанное достоинство детей Божиих, обретаемое через благодать, – и соединять его со смирением, означает взращивать целостный христианский характер, ибо не наши силы спасают нас и дают нам жизнь, а милость Божия. Не надо забывать эту истину – иначе наше обoжение будет искажено и превратится в самонадеянность и гордыню, и рано или поздно – в духовный крах перед лицом собственной слабости и неприятностей» [15].
Счастье
Наша любовь основана на вере в божественную любовь. Свобода вплетена в верность, поскольку без любви не бывает подлинного упорства. Только через эту любовь поддерживается верность: «Полюби – и ты Его не оставишь» [16]. С верностью, радостью, даже в физических или духовных страданиях, с верой в божественную любовь «дитя Божие, христианин, живущий жизнью веры, может страдать и плакать: возможно, у него есть причина испытывать боль, но печалиться – нет!» [17].
«Наша любовь основана на вере в Божественную любовь. Свобода вплетена в верность, поскольку без любви не бывает подлинного упорства».
Первой канонизацией была канонизация благоразумного разбойника. Несколько слов Господа на Кресте, через который Он возлюбил весь мир, отдав жизнь за спасение всех, кто примет благодать, учат нас, что верность сопряжена с радостью. Радость, – сказал св. Хосемария, – это лучший показатель верности Богу [18]. На самом деле, верность – это всегда быть с Иисусом и никогда не покидать Его. На небе мы будем жить этой великой тайной пророчества, мы станем полноправными детьми в Сыне. Обращаясь к благоразумному разбойнику, наш Господь пророчествует: «hodie mecum eris in paradiso» (Лк 23:43): истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Рай – это слово персидского происхождения, означающее сад или парк: оно наполнено ощущением радости и счастья. Поэтому Бытие рассказывает об Эдемском саде (см. Бытие 2:8). В устах Иисуса возвещать рай благоразумному разбойнику – это еще и способ сказать ему, что счастье ждёт того, кто рядом с Ним, и немедленно. «У него (Иосифа) христиане учатся тому, что это значит: принадлежать Богу, оставаясь всецело среди людей и освящая мир. Пойдите к Иосифу – и найдете Иисуса. Пойдите к Иосифу – и найдете Марию, Которая всегда наполняла миром чудесную мастерскую в Назарете» [19].
Текст: Гийом Дервиль
фотографии: Измаил Мартинес Санчес
[1] Святой Хосемария, Христос проходит рядом, 42.
[2] Святой Хосемария, Письмо 24-III-1931, 45.
[3] Катехизис католической церкви, 207.
[6] Святой Хосемария, Христос проходит рядом, 40.
[7] Святой Хосемария, Письмо 24-III-1931, 45.
[9] Франциск, Discurso, 2-III-2017.
[10] Святой Хосемария, Письмо 9-I-1959, 60.
[11] Святой Августин, Исповедь, III, 6.
[12] Святой Хосемария, Христос проходит рядом, 41.
[13] Святой Августин, Рассуждения на Евангелие от Иоанна, 95, 1.
[14] Святой Хосемария, Диалог с Господом, с. 146 (AGP, Library, P 09).
[15] Святой Хосемария, Христос проходит рядом, 133.
[16] Святой Хосемария, Путь, 999.
[17] Святой Хосемария, «La riquezas de la fe», опубликовано в ABC, 2-XI-1969.