Возлюбленные, да хранит Иисус моих дочерей и сыновей!
Мы только что вступили в Великий Пост, литургическое время, когда мы воспоминаем, как Иисус сорок дней постился и молился в пустыне перед тем как начать свое общественное служение. И как Учитель начал свою проповедь призывом к немедленному обращению: Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие [1],– так и Церковь призывает нас не терять ту благодать, которая нам будет дана во время этого великого литургического периода для того, чтобы предпринимать решительные действия на нашей дороге к Богу.
Безотлагательный призыв к обращению, который является каждодневной необходимостью, все сильнее раздается в эти первые недели Поста. На пути, который ведет нас к вечной жизни, мы, сами того не замечая, можем потерять взятый курс, поэтому Церковь, добрая и мудрая Матерь, открывает нам потребность в исправлении: используя молитвы и чтения Месс, она учит каждого верного христианина, обращаться в конкретных намерениях изо дня в день. Если мы, дети Божьи, постараемся извлечь урок из этих текстов, размышляя над ними в личной молитве, в течение сорока дней, ведущих к Пасхе Воскресения, мы сможем найти новые силы для того, чтобы принять с верой и терпением все трудности, горести и испытания, осознавая, что Господь поднимется над сумраком нового дня [2].
Литургия Великого Поста предлагает нам особенную благодать, побуждающая изменить сердце, и эта перемена рождается с помощью хороших дел. Перечитаем размышления нашего Отца: Обращение – дело мгновенное. Освящение же – дело всей жизни. Божественное семя любви, которое Господь посеял в нашей душе, хочет расти, проявляясь в делах, и приносить плоды, всегда угодные Богу. Для этого и нужна наша готовность начинать все снова и снова и в любом событии нашей жизни видеть свет и размах первого обращения. Вот почему мы должны готовиться к этому, глубоко испытывая свою совесть и прося Господа помочь нам лучше понять Его и себя. Ибо нет другого пути к новому обращению [3]. Как мы начали готовиться с Пепельной Среды? Какие намерения мы приняли? Живем ли мы каждый день с радостью покаяния, которая приближает нас к Иисусу Христу?
Темой своего Послания в этом году Святой Отец выбрал стих из послания к Евреям, он приглашает нас размышлять над следующими словами: Будем внимательны друг к другу, поощряя к любви и добрым делам [4]. Затем Папа указывает на то, что эти слова помещены в более широкий контекст, который открывает нам необходимость принимать Христа с помощью исполнения богословских добродетелей. Это значит приступать к Господу «с искренним сердцем, с полною верою », держась неуклонно «исповедания упования » и быть внимательными друг другу, непрерывно «поощряя к любви и добрым делам» наших братьев и сестер. Подобным образом, отмечает Святой Павел, для того чтобы вести жизнь, основанную на Евангелии, необходимо участвовать в литургических встречах и общинной молитве, помня всегда об их эсхатологической цели – полноте общения с Богом [5].
Как и в предыдущие годы, Бенедикт XVI снова сосредотачивается на добрых делах, которые являются, вместе с молитвой и постом, характерными покаянными практиками Великого Поста. В других обстоятельствах я уже призывал вас к тому, чтобы вы очищались в минуты личной молитвы, обновляя дух покаяния, упорно заботились об умерщвлениях, которые подчеркивают дух христианства, и помогали в телесных и духовных потребностях ближнему. Сейчас, прежде чем призывать вас практиковать эти христианские проявления любви, я хочу остановиться на одном из традиционных дел милосердия, которое святой Хосемария учил ценить и на которое Святейший Отец обращает особое внимание,– братском вразумлении. Сам Иисус Христос поручает своим ученикам: Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего [6].
Это проявление любви не остается отдельным учением. Уже в Ветхом Завете оно неоднократно упоминалось, так, например, написано: Обличай мудрого, и он возлюбит тебя; дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание [7]. В другом месте: Кто хранит наставления, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение – блуждает [8]. В Новом Завете, вслед за проповедью Учителя, еще больше утверждается необходимость деликатного братского обличения, которое помогает другим идти прямо к Богу. Святой Павел обращает внимание, что эта норма должна выполняться в духе кротости [9], нужно видеть в другом человеке не врага, а вразумлять его, как брата[10]. Писание также отмечает, что всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности [11]. И апостол Иаков заключает: Братия! Если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов [12]. Не стоит забывать, что святой Хосемария, по прибытии в Центр, после вопроса, болеет ли кто-нибудь, добавлял: Вы рады? Живете вы братским вразумлением ?
К несчастью, несмотря на настойчивость со стороны Господа, которую Он передавал через Апостолов, святых и нашего Отца, многие христиане не знает о таком деле милосердия. Папа сожалеет об этом: Я хотел бы напомнить о той стороне христианской жизни, о которой, как мне кажется, теперь совершенно забыли. Я имею в виду братское вразумление ради вечного спасения. Ныне мы охотно принимаем идею милосердия относительно заботы о физическом и материальном благополучии ближних, но практически совсем не вспоминаем о нашей духовной ответственности за братьев и сестер. Не так обстояло дело в ранней Церкви или в действительно зрелых в вере общинах, где проявляли заботу не только о физическом здоровье состоявших в них братьев и сестер, но также об их духовном здравии и вечном спасении [13].
Слава Богу, в той части Церкви, которой является прелатура Opus Dei -я это говорию не потому что мы считаем себя лучше других-, мы любим и выполняем эту евангельскую практику. С особенным светом от Бога, который вел нашего Отца углублять учения Священного Писания, святой Хосемария лично практиковал норму братского вразумления и учил других жить ею. Он утверждал, что эта практика по сути своей является евангельской [14], и добавлял, что это - доказательство сверхъестественной любви и доверия, и дает возможность приобщиться к духу первой христианской общины [15].
Святой Хосемария настолько ценил этот евангельский обычай, что боролся за него до тех пор, пока Святой Престол – при окончательном утверждении Дела в 1950 году – принял, что Основатель и его последователи в управлении Opus Dei могут использовать это средство освящения, через который Дух Святой улучшает души. С огромной простотой он рассказывал своим сыновьям следующее. Когда я показал Святому Престолу наш Устав (…), когда говорилось о братском вразумлении Отцу, мне желали воспрепятствовать: «Как вы можете исправлять того, кто является главой? Нельзя ему ничего говорить!». Я не был с ними согласен и старался объяснить: как вы можете оставить меня, если я всего лишь слабый человек; те, кто следует за мной, наверняка лучше меня, но они тоже будут всего лишь слабыми людьми, если мы не будем использовать такое средство освящения, как братское вразумление. Все, кто практикует этот глубоко христианский обычай: и те, кто стремится помочь ближнему, несмотря на необходимость усилий и победы над собой, и те, кто принимает наставления, хотя это больно и требует смирения, – все они владеют прекрасным инструментом освящения, берущим свое начало в Евангелии. Этим логическим суждением я их убедил [16].
Наш Основатель дал наглядный пример того, как делать и принимать братское вразумление. Он говорил о нормах благоразумия и любви , с которыми всегда необходимо действовать, чтобы быть истинным инструментом личного и чужого освящения. На первом месте должно стоять выражение сверхъестественной и человеческой любви и интерес к освящению себя и других. Святой Хосемария утверждал: Братское вразумление должно быть исполнено тактичности и любви, как по содержанию, так и по форме, ибо в этот момент ты – инструмент Божий [17]. Как объясняет Папа в своем послании, то, что побуждает к христианскому обличению, не дух наказания или осуждения, но любовь и милосердие [18].
Опираясь на это начало, в Деле, прежде чем наставлять кого-то в братском вразумлении, мы должны спросить о его уместности. Это является возможностью убедиться в чистоте намерения, которое подталкивает нас говорить с братом, а также помогает понять, как лучше действовать с учетом обстоятельств каждого отдельного случая, чтобы действительно помочь тому, кто принимает вразумление. Меня потрясает мысль о том, с какой прямотой в любой среде поступал наш Отец. Если кто-то жаловался на поведение другого человека, Отец всегда спрашивал, беседовали ли с оговоренным. «Говорите, – добавлял он, – это побудит его к изменениям, если они нужны».
Напомним всем христианам, что мы призваны постоянно исполнять этот совет Нашего Господа, не забывая о том, как пишет Святой Отец в своем Послании, что эта норма неизвестна в современном мире. К сожалению, часто люди плохо говорят о других за их спинами, не осмеливаясь со сверхъестественным чувством прямо указать на те недостатки и ошибки, которые нужно исправить. Таким образом, пустое злословие причиняет вред семье и обществу.
Я настаиваю на том, чтобы все мы вновь открыли важность понятия верности – основной человеческой добродетели в отношении друг с другом, в социальной и профессиональной жизни. В этом понимании практика братского вразумления – с необходимыми мерами благоразумия и любви – оказывается жизненно необходимой. Святой Хосемария со сверхъестественным видением утверждал, что мы полны недостатков, что каждый из нас видит те из них, против которых борется, но есть и много других изъянов, которых мы не видим (…), и нам указывают на них те, кто делает братское вразумление (…). И делают они его, потому что нас любят, потому что наше совместная жизнь в христианской семье полна любви.
Жить со всеми – значит любить, понимать, прощать. Но есть вещи, которые, даже простив, мы не можем умалчивать, – это и есть предмет братского вразумления [19].
Этот евангельский совет приобретает особую важность, когда под угрозой находится верность Богу. Поэтому Папа пишет: Важно вернуть это измерение милосердия. Мы не должны молчать перед лицом творимого зла. Здесь я имею в виду тех христиан, которые, по соображениям человеческой деликатности или просто ради личного комфорта, приспосабливаются к господствующей ментальности, вместо того чтобы предостеречь своих братьев и сестер относительно опасности некоторых форм мышления и поступков, противоречащих истине и препятствующих продвижению по пути святости [20]. Несомненно, сложно помогать другим братским вразумлением. Его неприятно принимать, потому что смирять себя – трудная задача, по крайней мере в начале. Но делать его самому трудно всегда. Все это знают [21]. И, в другом месте, наш Отец пишет: Это трудно! – Куда проще уклониться. Куда проще! – но это не духовный путь. И тебе придется держать ответ за эти упущения [22].
Когда вы получите это письмо, я буду в духовном уединении. Я прошу вас молиться за его плоды: чтобы Господь еще раз обратил меня, чтобы я мог служить лучше Церкви, Делу, моим дочерям и сыновьям и всем душам; сильно настаиваю: присоединитесь к моим намерениям. В это же время Римская Курия, Папа и его ближайшие помощники также будут проводить духовные упражнения, – еще один повод удвоить наши молитвы за его Особу и намерения, о которых я говорю вам так часто. Молитесь за апостольские плоды его Пастырского визита на Мексику и Кубу с 23 по 29 марта.
Кратко, но все же хочу напомнить вам о семейных праздниках и годовщинах, которые пройдут в ближайшее время: 11-го марта – день рождения дона Альваро, 23-го – dies natalis, его уход на небеса, 19-е марта – праздник святого Иосифа, заступника Церкви и Дела. Затем Благовещение, литургическое празднование которого в этом году пройдет 26-го марта. 28-го марта будем воспоминать годовщину рукоположения святого Хосемарии в священники. Через заступничество нашей Матери, если мы проведем эти дни с искренним стремлением к совершенствованию, благодать великопостного обращения легче достигнет своей цели.
Я признаюсь вам, что ежедневно испытываю нетерпимое желание поехать во все места, где вы работаете, и поэтому я вспоминаю слова святого Хосемарии, когда его спросили о том, почему он остается в Риме. Он отвечал: «потому что должен». А я добавлю: как близко он был ко всем нам!
С желанием глубокого внутреннего обновления и усиливающимся апостольским желанием благословляю вас
Ваш Отец
+ Хавьер
Рим, 1 марта 2012 г.
1. Римский Миссал, 1 Воскресенье Великого Поста, Евангелие (Б) (Мк 1, 15).
2. Бенедикт XVI, речь на общей аудиенции, 22-I I -2012.
3. Святой Хосемария, Христос проходит рядом № 58.
4. Евр 10, 24.
5. Бенедикт XVI, Послание на Великий Пост-2012, 3-XI-2011.
6. Мф 18, 15.
7. Притч 9, 8-9.
8. Притч 10, 17.
9. Гал 6,1.
10. 2 Фес 3, 15
11. Евр 12,11.
12. Иак 5, 19-20.
13. Бенедикт XVI, Послание на Великий Пост-2012, 3-XI-2011.
14. Святой Хосемария, Кузница, № 566.
15. Святой Хосемария, ноябрь 1964.
16. Святой Хосемария, запись семейной встречи, 21-XI-1958.
17. Святой Хосемария, Кузница, № 147.
18. Бенедикт XVI, Послание на Великий Пост-2012, 3-XI-2011.
19. Святой Хосемария запись семейной встречи, 30-XII-1962.
20. Бенедикт XVI, Послание на Великий Пост-2012, 3-XI-2011.
21. Святой Хосемария, Кузница, № 641.
22. Там же № 146.

Послание Прелата (март 2012 г.)