Письмо Владыки (январь 2009 г.)

В начале нового года Владыка призывает нас размышлять о чуде нашего божественного усыновления, особенно, как о нём говорится в посланиях Св. Павла.

18.01.2009

Carta del Prelado (enero 2009)

1 января 2009 г.

Мои дорогие дети, да хранит Иисус моих дочерей и сыновей!

В дни Рождества мы обращаем свой взгляд к Пресвятой Деве, полностью погружёной в хлопоты о своём новорождённом Сыне. С какой нежностью она могла брать его на руки в Вифлееме и постоянно его опекать. Позже, в годы жизни в Назарете, Мария старалась всегда быть рядом с ним. Она вместе со Св. Иосифом заботилась о человеческом возрастании Сына Божия, отдавая ему свою любовь, и в то же время училась по его поступкам и словам, как первая и лучшая ученица Учителя. Сейчас она заботится о нас - каждом и каждой из нас - с той же любовью и самоотверженностью, с какими ухаживала за своим Сыном, который утвердил на Кресте её подлинное духовное материнство над всеми людьми всех времён (1). С этого момента Мария не переставала опекать человечество, особенно тех своих детей, которые нуждаются в этом больше всего. Поэтому Церковь призывает, чтобы мы, начиная новый год в Торжество Пресвятой Богородицы Девы Марии, размышляли о её любовной опёке и благодарили за все знаки нежности к нам.

Как мы признаём в Исповедании веры, Воплощение Слова произошло действием Святого Духа, при полном и свободном содействии Девы Марии. Этим Таинством, которое достигает своего апогея на Кресте и в Воскресении, Бог избавил нас от греха и даровал нам божественное усыновление. Недавно мы читали у апостола Павла, величайшего глашатая Христа и Евангелия, слова, адресованные Галатам и содержащие сокровище доктрины. Апостол пишет: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (2).

В Год Павла проанализируем с усердием принципиальные положения учения, переданного нам Апостолом язычников. «Перед нами, - как говорил недавно Папа Римский, - самый настоящий гигант не только в плане конкретного апостольства, но и в плане чрезвычайно глубокого и интересного богословского учения» (3). Это он, вместе со Св. Иоанном, говорил нам больше всего о Святом Духе и его действии в Церкви и среди христиан. Я хотел бы затронуть несколько аспектов его учения, чтобы мы могли лучше уяснить значение Параклита в развитии интенсивной христианской жизни, или достижении нашей цели.

Читая Деяния Апостолов, мы видим, как Святой Дух направляет Церковь с самого начала. В этой же книге рассказано, как отчётливо проявилось его действие в жизни Св. Павла. Всё, что происходит с Павлом, от его обращения до мученичества, отмечено действием Параклита. Благодатью своей Бог выбирает его и предназначает вместе с Варнавой для распространения христианства среди язычников. Святой Дух ведёт его в его апостольских странствиях, подвигает на евангелизацию Европы, объявляет ему, что он должен свидетельствовать о Христе в Иерусалиме и даже в Риме (4). «Словом, его присутствие и действие главенствуют во всём» (5). Присутствие Святого Духа в раннем христианстве столь велико, что Деяния Апостолов даже получили название Евангелия Святого Духа.

Нет никаких сомнений в том, что если мы будем призывать его каждый день, просить его вести нас своей благодатью, наш дух созерцательности и апостольская эффективность возрастут многократно. Насколько ты стремишься придать сверхъестественное измерение своим действиям? Благочестиво ли произносишь молитву Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto ? Видишь ли необходимость ревностной отдачи Ему всякий раз, когда произносишь Его Имя?

Однако Св. Павел в своих посланиях «не ограничивается тем, что иллюстрирует динамическое и действующее измерение третьей Личности Пресвятой Троицы, но и анализирует Его присутствие в жизни христианина, идентичность которого остаётся отмеченной Им. Иисус провозгласил, что Отец и он сам будут обитать в душах тех, кто соблюдает его слово и любит его. И добавил: Сие сказал Я вам, находясь с вами. Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам (7). По вдохновению Божию, Св. Павел, размышляя о Духе, указывает, «что Он оказывает влияние не только на поступки и действия христианина, но и на само его бытие христианином. В самом деле, именно Павел сказал, что Дух Божий обитает в нас (ср. Рим 8,9; 1 Кор 3,16) и что «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего» (Гал 4,6)» (8).

Мы знаем, что вся Пресвятая Троица обитает в душе праведника по благодати. Однако присутствие Бога в людях, живущих в дружбе с Богом, особо относится к Духу освящающему. Традиционный довод легко понять: поскольку освящение - результат любви Бога, вполне логично отнести это действие к Лицу, являющемуся ипостасной Любовью в общении Троицы, Святому Духу, подобно тому, как мы относим творение к Отцу и искупление - к Слову, хотя всё, что делает Бог по отношению к миру, неразделимо делают все три Божественных Лица. Пресвятая Троица проникает до самых глубин нашего бытия, не только как творений, но и позволяя нам участвовать по благодати в сокровенной жизни Бога как детям Отца в Сыне через Святого Духа (9).

Как учит Второй Ватиканский Собор: «Такова и столь величественна тайна человека, которая через христианское Откровение озаряет верующих. Поэтому через Христа и во Христе проясняется загадка страданий и смерти, которая так гнетёт нас вне Его Евангелия. Христос воскрес, смертию Своею смерть поправ и жизнь нам даровав, чтобы мы, как сыны в Сыне, воззвали в Духе: Авва, Отче!» (10)

Дар богосыновства - величайший дар, который мы могли получить от Бога. «Вот наше великое достоинство: не изображать сынов Бога, но быть ими в действительности. И это является призывом жить этим нашим сыновством, глубже осознать, что мы являемся чадами, принятыми в великую семью Божию. Это призыв трансформировать этот объективный дар в субъективную реальность, определяющую для нашего мышления, для нашего действия, для нашего бытия» (11).

Как благодарны мы должны быть Св. Павлу, которого избрал Бог, чтобы представить нам с новой силой эту фундаментальную истину христианской веры. В послании к Галатам, после напоминания о том, что Слово стало плотью в лоне Пресвятой Девы, чтобы мы могли стать детьми Божиими, он добавляет: «А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (12). Как пишет Св. Фома Аквинский: «Так же, как следствием миссии Сына было приведение нас к Отцу, так и следствие послания Святого Духа - приводить верных к Сыну» (13).

Признавать этот дар и поступать в соответствии с ним - это, как говорил Св. Хосемария, «самый грандиозный бунт человека, который не хочет жить, как животное, который не удовлетворяется и не успокаивается, пока не достигнет общения с Творцом и не познает Его» (14). И добавлял: «Рабство или богосыновство - третьего не дано. Или дети Бога, или рабы тщеславия, похоти и тоскливого эгоизма, который многим кажется столь привлекательным» (15).

Бог пожелал, чтобы живое сознание нашего богосыновства стало фундаментом духа Opus Dei. Об этом всегда говорил наш Основатель, который помнил даже точный момент, когда Господь запечатлел в его душе эту истину. «Эта характерная черта нашего духа, которая родилась одновременно с Делом и приобрела конкретную форму в 1931 году. В трудные по-человечески минуты, когда я всё же был уверен в возможности того, что казалось невозможным (и что, как сейчас видите, осуществилось), я ощутил действие Бога, так, что в моём сердце и на губах возник неодолимый нежный призыв: «Abba! Pater!» Я был на улице, в трамвае. Улица не мешает нашей созерцательности. Гул мирской жизни для нас - место молитвы. Вероятно, я начал молиться слишком громко, и люди могли посчитать меня сумасшедшим: Abba! Pater! Какую веру, какой покой и оптимизм это даст, когда среди трудностей вы почувствуете себя детьми Отца, который знает всё и всё может» (16).

Св. Хосемария советовал всем нам почаще обдумывать эту истину. Он поощрял нас размышлять над словами Св. Павла: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаснаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (17).

Любое время хорошо, чтобы вникать глубже в наше богосыновство, но в эти дни его реальность ещё доступнее. Достаточно взглянуть на Младенца Христа, лежащего в яслях или в объятиях его Матери или Св. Иосифа. Наш Господь стал беспомощным, беззащитным ребёнком, чтобы мы были и глубоко ощущали себя детьми Бога, чтобы приближались к нему без страха. Если в какой-то момент по каким-то причинам это станет трудным для нас, прибегнем к Пресвятой Деве и Св. Иосифу с просьбой научить нас обращаться к Богу с теми же доверием и интимностью, как у них. Будем просить Параклита, живущего в душах, вложить в наши сердца этот возглас: Abba! Pater! Чтобы по дару благочестия мы могли наслаждаться всей глубиной истины нашего богосыновства.

В своей катехезе Бенедикт XVI подчеркнул «ещё один типичный аспект Духа, на который нам указывает Св. Павел: это Его связь с любовью. Апостол пишет об этом: «Надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5, 5)... Дух вводит нас в ритм самой божественной жизни, которая есть жизнь любви, давая нам принять личное участие в отношениях между Отцом и Сыном» (18).

Рассмотрим внимательнее значение этих слов. Благодаря Параклиту, который делает нас детьми Божиими во Христе, мы словно бы «введены» в блаженную и наполняющую блаженством Жизнь Пресвятой Троицы. Мы, бедные творения, созданные из земного праха, можем жить в ритме Сердца Божия. «Дух своей освящающей силой уподобляет нас Христу. Он воистину как бы фигура или строение Христа, Спасителя нашего, и сам по себе запечатлевает на нас образ Божий» (19).

Торжество Богоявления и праздник Крещения Господня говорят нам о постоянном действии Святого Духа. Он сопровождал волхвов в Вифлеем и зримо снизошёл на Иисуса на Иордане, указав, что это долгожданный Мессия. Научимся открывать сердца его освящающей благодати. Будем чаще задерживаться на тех словах, что прозвучали, когда Иисус крестился у Иоанна: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение (20). И в момент Преображения, с новой силой: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение, Его слушайте (21). Чтобы вступить с ними в диалог и претворить учение Учителя - слова и деяния - в нашу жизнь, мы должны быть очень послушны действию Святого Духа. И он поможет нам полнее открыть возможность и необходимость освящения повседневной жизни с сознанием того, что весь наш образ действий должен сводиться к тому, чтобы говорить с Богом и рассказывать душам о Боге.

Годовщина со дня рождения Св. Хосемарии 9 января и его крещение 13 января тоже говорят нам о близости Параклита. Воспользуемся заступничеством нашего Отца, чтобы он помог нам так же, как и он всю свою жизнь, с преданностью отвечать на все вдохновения Святого Духа.

Знаю, что вы будете вспоминать 21 января об очередной годовщине первого кружка Св. Рафаила: среди этих «трёх, трёх тысяч, трёх сотен тысяч, трёх миллионов...» теперь и мы. Давайте не упускать из виду, что если мы захотим, Господь пошлёт каждому из нас возможности эффективного апостольского служения. И если мы будем по-настоящему евхаристичными.

Благословляю вас с большой любовью,

ваш Отец

+ Хавьер

Рим, 1 января 2009 г.

Примечания

1. Ср. Ин 19: 25-27.

2. Гал 4:4-5.

3. Бенедикт XVI. Обращение на генеральной аудиенции, 15 ноября 2006 г.

4. Ср. Деян 13:2-4; 16:6-10; 20:22-23; 23:11; 27:24.

5. Cв. Хосемария. Христос проходит рядом, N 127.

6. Бенедикт XVI. Обращение на генеральной аудиенции, 15 ноября 2006 г.

7. Ин 14:25-26.