«Нам, католикам, надлежит считать, что после Бога и нашей Матери Пресвятой Девы, следующим в иерархии любви и авторитета идет Святой Отец» [1]. Слова преподобного слуги Божьего Хосемарии Эскрива представляют очень точную программу христианской жизни, характеризующуюся любовью, путешествием в милосердие, которое является паролем для детей Божьих [2]. Милосердие, природа и динамизм которого определяются его источником, тем же нерукотворным Даром – любовью Бога, которая излилась в сердца наши Духом Святым данным нам [3] и Его объектом, в первую очередь, Самим Богом, и через Него – на всех детей Божьих, сначала на Дочь, Мать и Жену Божью здесь на Земле, и следом – на Папу Римского.
Насколько ценно человеческое сердце? Чего стоит его любовь? Сердца католиков облагораживаются призывом к этой иерархии любви: к Богу, Богоматери, Папе. Милосердие, организованное в таком порядке, становится мощным двигателем повседневной жизни, тем путешествием в милосердие, как говорил Святой Павел об иудаизме, которое наиболее выражено именно в повседневности. То есть такого христианского поведения, которое живет в ритме, отмеченном не только чрезвычайными событиями, но и каденцией обычных дней, событий без неожиданностей и сюрпризов.
Как можем мы предоставлять Папе Римскому такое значимое место в нашей жизни, если личные встречи с ним, если они есть, крайне редки? Не имея возможности выразить в эти особенные моменты личную привязанность Римскому Понтифику, необходимо углублять причины, по каким он занимает столь высокое положение в иерархии любви.
Первая причина, которая сразу приходит в голову, это его звание Викария Христа. Однако слово "викарий", которое, как кажется, уже говорит о многом, нуждается в углубленном понимании его содержания. Достаточно вспомнить, что говорит Второй Ватиканский Собор о епископах, что они "правят порученными им отдельными Церквами как наместники и посланники Христа"[4]; а в отношении священников тот же Собор учит, что они "запечатываются особой печатью и настолько уподобляются Христу-Священнику, что могут действовать от лица Христа, Главы Церкви"[5].
Сейчас, как мне кажется, христианский народ с его чувством веры не видит в Папе только первого в церковной иерархии, того, кто находится на ее вершине. Хотя священники, прежде всего в момент освящения Евхаристии, особо сакраментально отождествляются со Христом и " в лице Епископов (…) среди верующих присутствует Господь Иисус Христос"[6], однако папское служение следует рассматривать в другом ракурсе: ибо для каждого верующего Папа является не приходским священником с более высоким чином, с большей властью, и даже не епископом, одетым с большим достоинством. Здесь присутствуют отношения другого рода, связанные с отношением со Христом. Именно эти отношения следует исследовать, чтобы извлечь из них более точный христианский смысл значения того, что Папа Римский является Викарием Христа на земле.
Особая принадлежность Христу посредством крещения
Христианин становится принадлежащим Христу через крещение. Именно крещение устанавливает его непосредственные отношения со Христом, чьи характеристики мы можем вывести с прогрессирующей яркостью и ясностью через анализ новозаветных текстов.
Первая особенность принадлежности Христу вытекает из ответа Петра на вопрос обращенных в день Пятидесятницы: «что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духах» [7]. "Во имя Иисуса Христа" означает, что крещение совершается властью Иисуса, и этой власти приписывается сила прощать грехи и даровать Святого Духа [8].
Уже сами дела апостолов показывают, что крещение, помимо того, что основано на власти Иисуса, подразумевает и обращение к Его имени[9], то есть, признание в Иисусе Христа и подчинение себя Его власти.
Письма Павла дают понять, что сила Христа, действующая при крещении, достигает такой глубины, что крещенный становится причастным к тому самому пасхальному событию, произошедшему со Христом, то есть к Его смерти и воскресению. И послание к Римлянам, и послание к Колоссянам очень четко это разъясняют [10]. Такое участие в смерти и воскресении Господа рождает новую жизнь со Христом и во Христе [11].
Павел не останавливается на этом, но использует очень выразительную метафору «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» [12]. Получатели посланий Павла вполне могли понять смысл этой метафоры, так как она несколько раз встречается в Ветхом Завете, в смысле принятия морального облика, как хорошего, так и плохого [13]. Метафорический термин "облечься" был известен и своим вульгарным значением [14]. Несомненно, слова апостола выходят за пределы нравственных позиций подражания Христу, чтобы достичь определенного с Ним отождествления. Это так и есть, мы становимся детьми Божьими и объединяемся с другими крещенными до такой степени, что являемся единым целым в Иисусе Христе, преодолевая любую дискриминацию, будь то религиозную (иудей или грек), социальную (раб или вольный) или природную (мужчина или женщина) [15].
Павел разъясняет единство во Христе учением о теле, которое образуется из всех крещенных [16]. Образ общины как тела в определенной степени мог быть знакомым для получателей посланий Павла, поскольку языческая литература использовала его применительно ко всему космосу, к городу, к другим человеческим общинам [17]. Однако Святой Павел остановился не на вульгарном значении метафоры, а выйдя далеко за его пределы, представляет Христа как объединяющий принцип этого тела, которое он называет телом Христовым [18]. В посланиях к Ефесянам и Колоссянам также указывается, что Христос является главой Его тела, Церкви [19].
Потому тело - Христово, потому что Он есть Его голова, Его объединяющий и животворящий принцип, и еще и потому, что новый человек, включая иудеев и язычников, сформировался в теле Христа распятого [20]. В качестве окончания искупительных деяний Господа, апостол указывает на сотворение единого нового человека во Христе; и он упоминает о Кресте, чтобы мы поняли, что это произошло в Теле Христовом на Кресте, где все это реализовалось [21]. История крещения во всем послании к Ефесянам ясно показывает, что через крещение каждый из верующих вовлекается в этот спасительный процесс.
Сразу же после этого новый человек, сотворенный во Христе, обращается к другому образу, образу здания, краеугольным камнем которого является Сам Христос; в нем верующие строятся, как храм Божий, в Духе [22]. Следует обратить внимание на сравнение со зданием, так как оно также встречается в тексте обещания первенства Петру. Этими и другими образами апостол позволяет нам глубоко, написанными жирными мазками, увидеть различные измерения принадлежности ко Христу через крещение.
Христос и Пётр
Несмотря на то, что мы знаем об ограничениях, примененного до сих пор подхода, мы обозначили ответ на вопрос: в каких отношениях со Христом находится христианин? Но первый вопрос касался отношений с Папой Римским. Ответ можно найти в изучении взаимоотношений между Христом и Петром. «и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сём камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» [23]. Подлинность этих слов Господа, наряду с предыдущими и последующими стихами, убедительно демонстрируется не только их присутствием во всех старых кодексах этого Евангелия, чего было бы более чем достаточно, но и их очевидным семитским характером, подтвержденным недавними сравнительными исследованиями Кумранских рукописей [24].
Диалог Господа с Симоном Петром настолько полон ссылок на саму личность Апостола, что исключает любое толкование, которое сводит значение камня [25] к простому исповеданию мессианской веры, или к Петру, как представителю всех верующих [26]. Как известно, метафора скалы, относящаяся к Богу, часто встречается в Ветхом Завете [27]. Христос применяет этот образ к Петру и говорит, что он построит на нем Свою Церковь, возложив на него принадлежащую Христу функцию. Вот как это объясняет Святой Лев Великий: "Ты - Петр. Это означает, что если Я - незыблемый камень, краеугольный камень, сделавший два народа единым (Еф. 2:20, 14), основание, которое никто не может заменить, то и ты - камень, потому что сила Моя делает тебя твердым, и поэтому могущество, которое принадлежит Мне, имеешь и ты, разделяя его со Мной".
Церковь Христа, представленная как здание, возведенное Им самим, построена на Петре, как на скале. Христос созидал Церковь, не только предоставив ей средство спасения и организационные структуры, но и, прежде всего, создав в Своем теле на Кресте нового человека, новый народ, наследников Божьих обетований [29]. Последний аспект наиболее ярко охарактеризован в первом Послании Апостола Петра, постоянно ассоциируясь с образами строительства: «Приступая к Нему [Христу], камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом(…) Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел…»[30]. Святой Петр обращается к крещенным, как к высшему сословию ветхозаветного общества: теперь они составляют новый мессианский народ, созданный Христом как храм, и святое священство, народ, взятый Богом для Себя. Как написано в Деяниях Апостолов 20:28, который «Он приобрел Себе Кровию Своею», то есть через искупительную жертву Креста [31].
Церковь принадлежит Христу, потому что Он приобрел ее Своей искупительной жертвой и построил ее в Своем теле на Кресте. Поэтому, когда Христос говорит: "Моя Церковь", прилагательное "Моя" дышит силой и драмой Голгофы. Добавленное позже «на этом камне я построю свою Церковь», означает связь только Петра, в единственном числе, с той чудесной работой, которая будет исполнена на Кресте. В этом смысле выражение "Христос на земле", которым святая Екатерина Сиенская любила называть Папу, особенно точно и правильно.
Классическим текстом о служении Петра является диалог, описанный в Евангелии от Иоанна 21:15-17: «Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Ещё говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: «любишь ли Меня?», и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих".
Несмотря на то, что ответ любви запрашивается у всех, и все апостолы впоследствии приняли участие в пастырской миссии, тут Петр не представляет ни всех учеников, ни ограниченную группу апостолов. В этом диалоге Петр заинтересован персонально: припоминается тройное отречение в доме первосвященника, хотя и не называется напрямую; и то, о чем Иисус спрашивает Петра - его ответ- глубоко искупает эти отречения.
Ответ Петра на любовь Господь соответствует тому, что Он доверил ему Своих ягнят и овец. Этот язык, то как Он говорил о Себе как о добром пастыре, был понятным и доходчивым: " Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» [33]. Используя образ доброго пастыря, Он ничего не делает, кроме как приписывает себе, исполнение пророчества Господа- пастыря своего народа, а вместе с ним и раба Его Давида [34]. Но теперь он добавляет элемент, о котором не говорил Иезекииль в своем пророчестве, - отдать жизнь за своих овец. И более того, первоначальное стадо будет дополнено другими овцами, которые в настоящее время ему не принадлежат: Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. [35 ]. Ссылка на язычников понятна, но следует отметить, что увеличение стада связано с пожертвованием Иисусом собственной жизни, как указано и в предыдущем, и в последующем стихах [36].
Как Иисус сказал Петру, что построит на нем свою Церковь, и это случилось на Кресте, так и теперь Он доверяет ему своих овец, то есть стадо, объединенное Его жертвой. Петр дал тройной ответ личной любви и преданности, и Иисус Христос соответствует ему в той же степени: то, что стоило Ему жизни на Голгофе, именно это Он доверяет теперь Петру. Так кто же такой Петр для доверенных ему членов паствы? Опять же, наиболее точным ответом видятся слова Святой Екатерины - "Христос на земле".
Петр присутствует в своих преемниках
Петр - не только первый в исторической веренице епископов на Римском престоле; он сосуществует со своими преемниками [37]. Когда на Эфесском соборе в 431 году папское легатство провозгласило, что апостол Петр "живет и судит доныне и до века в своих преемниках" и что папа Целестин "наследует и занимает его место ( = является его викарием = topotêrêtês)"[38], оно отчетливо и ясно выразило смысл церковной веры [39].
Папа, епископ Рима, независимо от имени и личности, всегда есть "Христос на земле", потому что на нём остаётся Петровский сан, то служение, которое Иисус Христос доверил Князю Апостолов с его личностными особенностями. На нем Господь построил Свою Церковь, и это основание никогда не заменить, и, тем более, не уничтожить. Папа Лев Великий объяснил это примерно в середине пятого века в одной из своих знаменитых проповедей: "Петр, упорствуя в полученной силе, не оставляет вверенной ему Церкви (...). Теперь он полнее и эффективнее исполняет все, что ему доверено, и полностью выполняет все свои обязанности и заботы в Нем и с Ним, прославляя Его. Итак, если мы что-то делаем и распоряжаемся этим правильно, если мы получаем что-то по милости Божией через ежедневную молитву, то это дело и заслуга того, на чьем месте живет Его сила, и где велика Его власть» [40].
Верующий христианин в силу своей принадлежности ко Христу, происходящей через крещение, находится в особых отношениях с Петром; с Петром здесь, внизу, на виду у паломнической Церкви, потому что существование "Христа на земле", в характерном и надлежащем виде, соответствующем Князю Апостолов, никогда не исчезнет, несмотря на его мученическую смерть и, следовательно, физическое исчезновение. Это потому, что служение Петра остается с Римскими Понтификами: они всё еще остаются Петром и потому "Христом на земле".
Петр в повседневной жизни христианина
Предыдущие рассуждения помогли нам лучше понять, почему Петр - говоря Папа Римский и Петр, на практике это одно и то же, - занимает столь высокое место в иерархии любви. Место, настолько близкое ко Христу, которому предшествует только Богоматерь, имеет обоснование особенных викарных отношениях Петра со Христом. Теперь, подобно тому, как бытие Христа, составляющее суть христианской жизни, находит множество отражений в повседневной жизни нашего существования, так и наши отношения с "Христом на земле" также требуют реализации в конкретных ежедневных делах.
Лучше любого аргумента, даже прекрасно обоснованного, возможно, будет полезнее обратиться к образу жизни преподобного слуги Божия Хосемария Эскрива. Будучи еще молодым священником, он приобрел привычку каждый день молиться розарием как персонально за человека, так и намерения Римского Понтифика. Он представлял себя рядом, когда Папа праздновал Святую Мессу, а в конце говорил о духовном общении с желанием принять Блаженство Таинства из его рук [41]. Это ощутимое доказательство веры дает понять, что его девиз "Omnes cum Petro ad Iesum per Mariam! - чтобы все мы, в союзе с Папой, пришли к Иисусу, через Марию!" [42] - был не просто хорошо составленной фразой, но выражением реального желания его сердца.
Союз со Христом, ищущий посвящения собственного существования, не может, не должен оставаться в стороне от "Христа на земле". По многим причинам их отношения с Иисусом, как с преемником Петра, настолько уникальны, что никто другой не может в них участвовать; но верно и то, что каждое поколение христиан призвано воспроизводить молитвенные отношения первой иерусалимской общины: «…церковь прилежно молилась о нём Богу» [ 43]. Молитва может непрестанно возноситься к Богу, ибо вне молитвенных моментов - будь то общинных, как в литургии мессы, или индивидуальных - вся человеческая деятельность, если она совершается в праведности и предлагается Богу, присоединяется к непрестанному гимну хвалы и благодарения, искупления и ходатайства, восходящему от Голгофы к Небесному Отцу [44].
Здание Церкви, основанное на Петре, может стать настолько внушительным, что преодолеет любую человеческую силу, но в то же время непрерывная молитва всей Церкви обладает силой, способной выдержать любое бремя, каким бы тяжелым оно не было. Кроме того, если молитва воплощается и, так сказать, материализуется в жертву, то она еще более обогащается силой Креста. Таково убеждение, выраженное Иоанном Павлом II, в его размышлениях о страдании: "Церковь видит во всех страдающих братьях и сестрах Христа многократного субъекта Его сверхъестественной силы. Как часто именно к ним обращаются пасторы Церкви, и именно от них они ищут помощи и поддержки! [45] В этом обращении к пасторам, завуалированном использованием множественного числа, очевидна подтвержденная личным опытом уверенность Папы в поддержке, предложенной ему верностью в страданиях бесчисленного множества христиан, неизвестных ему людей, чьи молитвы, хорошо известные Богу, возносятся к Нему, подобно благовониям сладчайшего фимиама.
Таким образом, эффективный и действенный союз с Папой совершает молитву, сопровождая ее послушанием. "Подумайте, мои дорогие братья и сестры, дочери и сыновья, что это огромное наследие, которое Иисус оставил Папе, - пасти все стадо, даже тех, кто рассеяны и не признают его Пастырем, - может быть облегчено, поддержано и даже разделяться послушанием и покорностью тех из нас, кто имеет честь, гордость и счастье называть себя католиками"[47].
Искренне принимать учение и расположение преемника Петра - это полное и истинное выражение желания соединиться со Христом, принять Его Слово. Это, безусловно, повлияет на личное поведение и станет, через пример и разъяснение Слова, наиболее эффективным апостольством, вносящим эффективный вклад в единство Церкви, так как укрепляет общение верующих с видимым Главой Церкви. В случае необходимости внесения корректив в критерии поведения и мнения, даже глубоко укоренившиеся, такая верность, которая не редко будет встречаться в контрасте с широко распространенными моделями мышления и ценностями, станет реальным свидетельством того, что она покоится на каменном фундаменте Церкви; и врата ада не одолеют её [48].
Антонио Мираллес
Папский университет Святого Креста
[1] Хосемария Эскрива де Балагер, Кузница, № 135.
[2] См. Послание Ефесянам 5: 1-2.
[3] Послание Римлянам 5: 5.
[4] Догматическая конституция Lumen gentium, 27а.
[5] Декр. Presbyterorum Ordinis, 2c.
[6] Догм.констит.Lumen gentium,21а.
[7] Деяния Апостолов 2: 37-38.
8] См. C. SPICQ, Teologia Moral del Nuevo Testamento, I, Ed. Universidad de Navarra, Pamplona 1970, p. 61.
9] См. наставление Анании Савлу: Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса.(Деяния апостолов 22:16).
10] Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения (Послание к Римлянам 6:4-5). «…быв погребены с Ним в крещении, в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых» (Послание к Колоссянам 2: 12).
[11] «…веруем, что и жить будем с Ним» (Послание к Римлянам 6: 8 «…живыми же для Бога во Христе Иисусе» (Послание к Римлянам 6 :11).
[12] Послание к Галатам 3: 27.
[13] «…облекись крепостью» (Исайя 51:9). « Господь царствует; Он облечен величием, облечен Господь могуществом» (Псалом. 92:1). Да постыдятся и посрамятся все, радующиеся моему несчастью» (Псалом 34:26). « Я облекался в правду, и суд мой одевал меня» ( Иов 29:14)
[14] F. MESSNER, Послание к Галатам (" Теологические комментарии к Новому Завету", IX), Paideia, Brescia 1987, pp.408-409.
[15] См. Галатам 3: 26-29.
[16] Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос.
13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. (1 Коринфянам 12:12-13).
[17] См. H. SCHLIER, Послание к Ефесянам ("Теологические комментарии к Новому Завету", X/2), Paideia, Brescia 19732, pp. 132-134.
[18] И вы – тело Христово, а порознь – члены. (1 Коринфянам 12:27).
[19] См. Ефесянам 1:22-23; 4:15-16; 5:23; Колоссянам 1:18; 2:19.
[Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотью Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир. ( Ефесянам 2:14-16).
[21] См. SCHLIER, o.c. стр. 207-209.
[22] Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,
быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом. (Ефесянам 2:19-22).
[23] Матфей 16:18.
[24] См. j.M. Casciaro Ramirez, Кумран и Новый Завет (Экклезиологические и сотериологические аспекты),EUNSA, Памплона 1982, стр. 64-66, 70-73, 135-139.
[25] На этом камне (Петре) я построю свою Церковь. Петр - это естественное основание, на котором покоится искусственное (themelion); различие между этими двумя основаниями отчетливо проявляется в притче о мудреце, построившем дом свой на камне: Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился, и положил основание (themelion) на камне (epì tên pétran) (Лука 6:48).
[26] Толкование этого отрывка как обещания Петру примата юрисдикции над всей Церковью было торжественно определено догматом конституции Второго Ватиканского Собора Pastor Aeternum, 18 июля 1870 г., глава 1 (DS 3053-3054).
[27] См. Псалмы 30:4, 2 Царств 23:3; Исаия 17:10.
[28] Tractatus IV в Natale eiusdem, 2: CCL 138, с. 19.
[29] Это то, что мы видели выше, следуя тексту Послания к Ефесянам 2: 16, 19-22.
[30] 1 Петра 2: 4-5,9.
[31] Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.(Деяния апостолов. 20:28).
[32] "Вы хорошо знаете, что Христос оставил Своего викария, и это Он сделал для исцеления наших душ; ибо мы не можем быть здоровыми, кроме как в мистическом теле Святой Церкви, главой которой является Христос, и мы – его члены. И кто не послушен Христу на земле, кто занял место Христа на небе, не разделяет плодов Сына Божьего" (Santa Catalina de Siena , Le lettere, III, a cuidado de P. Misciatelli, COE Giunti - G. Barbera, Фирензе 1970, с. 207-208).
[33] От Иоанна 10:11.
[34] Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их.; Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде. И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их, и он будет у них пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них. Я, Господь, сказал это. (Иезекиль 34: 11,16,23-24).
[35]От Иоанна 10:16.
[36] …жизнь Мою полагаю за овец (ст. 15). Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. (ст. 17).
[37] См. M. Guerra, Имена Папы Римского. Филологическо-богословское исследование различных имен Папы в первые века христианства, ("Богословие священства", 15), Альдекоа, Бургос 1982, стр. 484-488.
[38] Acta Conciliorum Ceaecumenicorum, t. I: Concilium Universale Ephesenum, vol. I: Acta Græca, pars III: Collectio Vaticana, ed. E. SCHWARTZ, Walter de Gruyter, Berolini-Lipsiæ 1927, p. 60, lines 32-34.
[39] Часть этих слов папского легата, священника Филиппа, вновь принята Первым Ватиканским Собором, Догмат.конст. Pastor aeternus de Ecclesia Christi, глава 2: DS 3056.
[40] Tractatus III в Natale eiusdem, 3: CCL 138, стр. 12-13.
[41] "Годами на улицах я молился Розарием за Августейшего Человека и за намерения Римского Понтифика. В своем воображении я ставил себя рядом со Святым Отцом, когда Папа совершал мессу; я не знал и не знаю, что такое Папская часовня, и, в конце моего Розария, я совершал духовное общение, желая принять Иисуса в Святом Таинстве из Его рук" (Письмо, 9 января 1932 года, № 20: цитата из ANA SASTRE, Tiempo de caminar, Semblanza de Monseñor Josemaría Escrivá de Balaguer, Rialp, Madrid 1989, pp. 331-332).
[42] Хосемарна ЭСКРИВА, Кузница, № 647.
[43] Деяния Апостолов 12: 5.
[44] " Ибо, когда совершаются в Духе все их дела, молитвы и апостольские начинания, брачная и семейная жизнь, повседневный труд, отдых тела и души — более того: даже житейские тяготы, если они переносятся терпеливо — всё это превращается в
духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (ср. 1 Петр 2, 5), которые благоговейно преподносятся Отцу при совершении Евхаристии вместе с приношением Тела Господня." (Второй Ватиканский Собор, Догмат.констит.Lument gentium. 34 b).
[45] Иоанн Павел II, Апостольское Письмо. Salvifici doloris, 11 февраля 1984 года, № 27.
[46] См. Откровение 8: 3-4.
[47] Альваро Дель Портильо, Homilia от 27 июня 1988 г.: "Romana" 6 (1988/1) 108.
[48] Матфей 16:18.