Новые Средиземноморья (II): «Иисус – мой дорогой Друг»

Св. Хосемария всегда знал, что его сопровождает Иисус, «Великий Друг», понимающий наши заботы и тревоги, потому что Он «тоже Человек».

Тексты о христианской жизни
Opus Dei - Новые Средиземноморья (II): «Иисус – мой дорогой Друг»

Евангелия показывают Иисуса в постоянном взаимодействии с очень разными людьми: больными, ищущими исцеления; грешниками, жаждущими прощения; просто любопытствующими и даже шпионами… Но ближе всего к Учителю находятся Его друзья. Так Иисус называет Своих учеников: «Друзья Мои» (Лк 12, 4). Очень волнующе созерцать Господа пред гробом Лазаря; при виде Его там в слезах иудеи воскликнули: «Смотри, как Он любил его» (Ин 11,36). Несколькими днями позже, во время Тайной Вечери, Он объяснит Апостолам смысл Своей смерти на Кресте: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15,13). И, возможно, видя их удивление, Он настойчиво скажет: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что́ делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин 15,15).

Из Любви, которую Он испытывает к нам, Иисус делает нас Своими друзьями. Дар Святого Духа ставит нас в новые отношения с Богом. Мы получаем Сам Дух Христа, делающий нас детьми Бога Отца, и приводящий нас к особой близости с Иисусом. Посредством действия Святого Духа мы отождествлены с Иисусом, без растворения нашей индивидуальности и без потери нашей личности. Поэтому отождествление со Христом тесно связано с дружбой с Ним. Жизнь благодати вызывает отношение с Богом лицом к лицу. Мы лучше узнаем Его в Его Таинствах и можем действовать подобно Ему. Это глубокое единство знания и намерений позволяет нам, бедным созданиям Божьим, ощущать Бога, как говорил святой Августин, глубоко внутри себя.[1] Мы можем желать и искать одного и того же, что и Он желает и ищет. Именно в этих любви и отвержении одного и того же (idem velle, idem nolle) и заключается настоящая дружба.

«Ещё одно Средиземноморье»

Еще в довольно раннем возрасте святой Хосемария узнал, что Иисус – это Друг, особенный Друг. Этот опыт его ранних лет жизни нашел отражение в одном из пунктов “Пути”: ”Ты стремишься к общению cдрузьями – их разговоры, их сердечность облегчают бремя жизни и твое изгнанничество в этом мире… Но друзья могут предать – такое часто случается.

Так что же ты не ищешь каждый день общения с Другом, Который никогда не предаст, не оставит?”[2]

Святой Хосемария узнал эту истину годами раньше, и его биографы связывают эти слова с советом, полученным им во время духовной беседы в семинарии [3]. С течением лет он всё глубже открывал для себя, что Иисус Христос — это Друг. Возможно, важным шагом в развитии понимания этого был период, когда его глазам открылась необъятная панорама его богосыновства. Находясь в Сеговии в молитвенном уединении, он писал: «День первый. Бог – мой Отец. И я не отступаю от этой мысли. Иисус – мой близкий Друг (еще одно восхитительное открытие), Который любит меня со всем божественным неистовством Своего Сердца. Иисус... Мой Бог... Который также и Человек» [4].

Он описывал своё растущее чувство того, что Христос - его Друг, как «ещё одно Средиземноморье», ещё одно чудесное открытие (первым открытием было отцовство Бога). Это было чем-то, что он уже знал, но что теперь он увидел по-новому. Это открытие стало для святого Хосемарии огромным источником утешения. В начале 1930-х годов перед ним стояла громадная задача – осуществить волю Божью, возвещенную ему 2 октября 1928 года. У него было послание, которое нужно было передать всему человечеству, и привести к осуществлению в Церкви. Но сделать это он должен был, как он писал позднее, «испытывая абсолютную нехватку материальных средств. У меня были лишь мои двадцать шесть лет от роду, благодать Божия и хорошее чувство юмора. Но этого было достаточно» [5]. Панорама, появившаяся как следствие этого нового открытия, уверила святого Хосемарию в том, что в этой миссии он не одинок. Его сопровождал Иисус, его Друг, который прекрасно понимал все его заботы и тревоги, потому что Он «также и Человек».

Сердце Иисуса было для святого Хосемарии двойным откровением. Оно было откровением «безмерного милосердия Господа», поскольку «Сердце Иисуса – это Сердце воплощенного Бога». [6] И Оно уверило его в понимании и нежности Иисуса при столкновении с нашими ограничениями, трудностями и падениями. Возможно, во время личной молитвы святой Хосемария испытал то, что вложил в такой пункт “Пути”: ”Иисус – твой Друг, самый близкий. – С таким же человеческим сердцем, как у тебя. – Со взором, преисполненным любви – Он ведь плакал о Лазаре... – И тебя Он любит так же, как Лазаря”.[7] Эта Любовь, одновременно божественная и человеческая, бесконечная и близкая, была твердой поддержкой, позволявшей святому Хосемарии продолжать идти вперед при любых обстоятельствах. Кроме того, она придавала реализм и особую необходимость, и неотложность его внутренней жизни. [8]

Путь, открытый для всех

Св. Хосемария побуждал людей, приходящих к нему, следовать по пути дружбы со Христом. Он объяснял им, что для приближения к Учителю не требуются ни формальности, ни сложные методы. Достаточно разговаривать с Ним просто, как с любым другим другом. В конце концов, именно так обращались к Нему те, кто больше всего Его любили, пока Он жил среди них. “Ты видел, с какою любовью, с каким доверием друзья общались со Христом? С какой естественностью упрекают Его сестры Лазаря в том, что не было Его рядом: “Мы посылали сказать Тебе… Если бы Ты был здесь!...” Доверительно, не торопясь, скажи Ему: “Научи меня общаться с Тобой с любовной дружественностью Марфы, Марии и Лазаря; как общались с Тобой и первые Двенадцать Твоих учеников, хотя поначалу они следовали за Тобой, руководствуясь, возможно, не такими уж сверхъестественными намерениями”[9].

На молодых людей, приходивших к Святому Хосемарии, производило глубокое впечатление то, с какой естественностью он обращался к Господу, и он призывал их поступать так же. Всю свою жизнь он неустанно старался добиться того, чтобы люди следовали таким путем. Один из первых толкователей учения святого Хосемарии высказался об этом так: «Для того, чтобы достичь этой дружбы, ты и я должны приблизиться к Иисусу, узнать Его и полюбить». [10]. Дружба требует всё большего познания другого человека, и это – первое, к чему приводит открытие Иисуса как нашего Друга. “Ты пишешь: «Молитва – это беседа с Богом… Но о чем?» – О чем? О Нем, о тебе. О твоих радостях и горестях, удачах и неудачах. О твоих благородных стремлениях и ежедневных заботах… О слабостях, благодарности, просьбах, любви и покаянии. Короче: беседуя с Богом – общаться: узнавать Его, познавать себя”[11].

В этих словах отдаётся эхом молитвенная просьба святого Августина, говорившего: «Господи, дай мне, чтобы я знал Тебя и знал себя» (Noverim Te, noverim me).[12] А также здесь слышится и принадлежащее святой Терезе описание молитвы как «дружеская беседа: частые разговоры наедине с Тем, Кто, как мы знаем, любит нас».[13] Коротко говоря, личные отношения с Иисусом — это ядро внутренней жизни. А для тех, кто ищет святости в гуще этого мира, это означает учиться находить Его в любых обстоятельствах повседневности, чтобы поддерживать с Ним непрерывный диалог.

Речь идет не о неосуществимом идеале, но о том, что многие люди научились воплощать в своей собственной жизни. В повседневной работе, в кругу семьи, на улицах городов и в деревнях, на горных тропинках и в море, - повсюду мы можем распознавать Христа, Который нас ждет как Друг, чтобы сопровождать нас. Святой Хосемария часто подчёркивал, что “мы, дети Божии, должны быть созерцательны: быть людьми, которые посреди шумной толпы умеют обрести душевный мир, непрерывно общаясь с Богом, и смотреть на Него, как смотрят на Отца, как смотрят на Друга, Которого безумно любят”.[14] Любой стороне нашей жизни есть место в нашей молитве, так же как в разговорах между друзьями, когда они обсуждают всё. ”Деяния Апостолов” говорят нам, что после Воскресения Господь присоединился к Своим ученикам и они разговаривали, inmultisargumentis. Они говорили о множестве вещей, обо всём, о чём они спрашивали у Него; у них была дружеская встреча». [15]

Наряду с этой непрерывной личной беседой, которая делает нашу собственную жизнь темой для диалога с Богом, мы также можем стараться всё время узнавать Его ближе, ища Его в тех определенных местах, где Он Сам захотел обитать более конкретным образом. Сейчас мы сможем взглянуть на три из таких мест.

Мнения друзей Господа

Евангелисты, вдохновленные Святым Духом, показывают главные события из жизни Христа. Св. Хосемария любил Господа, и поэтому «Святая Библия, особенно Евангелия, в его руках была не только книгой, полной полезных наставлений, но и местом встречи со Христом» [16].

С самого начала те, кто обращались к Делу, понимали, что этот молодой священник (св. Хосемария – прим. перев.) жил в единении с Богом, что они так ясно видели в его проповедях. «Разговаривая с Богом, он обращался к Дарохранительнице с такой же непосредственностью, как и беседуя с нами, и поэтому мы тогда настолько чувствовали себя окруженными апостолами и учениками Господа, словно сами были кем-то из них». [17] Именно такой подход к Писанию он всегда рекомендовал позднее. «Я советую тебе: во время своей молитвы стань участником евангельских историй. Сперва представь себе тот или иной эпизод – это поможет тебе собраться и задуматься над ним. Потом напряги свой ум и сосредоточься на какой-то одной особенности Учителя: на Его добром сердце, на Его смирении и чистоте, на Его готовности исполнить волю Отца. Затем расскажи Ему: что бы ты сделал в подобной ситуации, что ты переживаешь сейчас и что с тобой бывало. Будь внимателен, ибо не исключено, что Он захочет на что-то тебе указать – и тогда на тебя снизойдет вдохновение, появится проницательность. Возможно, что ты услышишь дружеский укор». [17]

Этим советом он раскрывал нам тайну своей души. Комментируя такой подход к Писанию, блаженный Альваро дель Портильо отмечал:«Особая близость святого Хосемарии с нашим Господом, Его Пресвятой Матерью, Святым Иосифом и первыми двенадцатью апостолами, с Марфой, Марией и Лазарем, с Иосифом Аримафейским и Никодимом, с учениками из Эммауса и со святыми женами – это живая реальность, плод беспрерывного общения и желания войти в евангельские сцены как одно из действующих лиц». [19]

Обоснованность этого способа молитвы подтверждена жизнью и учением многих святых. То же рекомендовали и последние Понтифики, отмечая важность подхода к Евангелиям с молитвенным настроем, используя практику, известную как lectiodivina. Речь идет о том, чтобы подходить к Евангелию спокойно и без спешки. Читая отрывок из Евангелия, мы можем остановиться и подумать: «Как всё это было?» Помещая самих себя в эту сцену наряду с другими её персонажами, мы можем представить себе, как там выглядели люди и лицо Иисуса. Затем мы можем попытаться понять смысл Его слов, зная, что во многих случаях могут потребоваться определенные объяснения, поскольку это древний текст, порожденный культурой, отличающейся от нашей. Поэтому важно использовать издание, содержащее подходящие комментарии, а также обращаться к хорошим книгам о Евангелиях и Писании в целом.

И, читая этот отрывок ещё раз, мы спрашиваем: «Господи, что эти слова говорят мне? Что есть такого в моей жизни, что Ты хотел бы, чтобы я изменил? Что меня беспокоит в этом тексте? Почему меня это не интересует?» Или, возможно: «Что мне в этом нравится? Что есть такого в этих словах, что волнует меня? Что привлекает меня? Почему это привлекает меня?» [20]

Возможно, это напомнит нам о каком-то близком человеке, который нуждается, или что нам нужно попросить у кого-то прощения... В конце концов мы должны обдумать следующее: «Как я могу в своей жизни отозваться на то, что предлагает мне Иисус в этом тексте?» «Будь внимателен, ибо не исключено, что Он захочет на что-то тебе указать – и тогда на тебя снизойдет вдохновение, появится проницательность. Возможно, что ты услышишь дружеский укор».[21] Иногда это вызовет в нас любовь, желание быть жертвенными и, всегда, - уверенность в том, что Иисус рядом с нами. Такое созерцание жизни Господа является необходимым для христианина, поскольку оно «имеет целью создавать в нас мудрое и проницательное видение реальности, такое, как её видит Бог, и формировать в нас “ум Христов” (1 Кор 2, 16)». [22]

Несомненно, существует множество способов приближения к Иисусу через Писания. Целью св. Хосемарии было не предложить какой-то определенный метод для этого, но дать практические советы, полезные для размышления и созерцания, до тех пор, пока «мы не разразимся деяниями любви или сожаления, деяниями благодарения, просьбами, решениями – тем, что является зрелым плодом настоящей молитвы» .[23]

Господь ждет нас в Дарохранительнице

«Когда приближаешься к Дарохранительнице, думай о том, что Он – Он Сам! – ждет тебя вот уже двадцать веков». [24] Евхаристия – это, несомненно, привилегированное место для того, чтобы найти Христа и подружиться с Ним. Это также и тот путь, которым следовал святой Хосемария. Его вера в живое присутствие Христа в Евхаристии была заметна во всём, что он делал по отношению к Святому Таинству. Энкарнита Ортега, которая познакомилась с ним в сороковые годы, так вспоминала о первой его проповеди, которую она услышала, и на которую она пришла с некоторым любопытством: «Его сосредоточенность, полностью естественная, его коленопреклонение перед Дарохранительницей, то, как он вкладывал всю свою душу в подготовительную молитву перед размышлением, побуждающие нас осознать, что Господь - здесь, смотрит на нас и слушает нас, быстро заставили меня забыть о моем желании услышать великого оратора. Вместо этого я поняла, что мне нужно прислушиваться к Богу и быть великодушной по отношению к Нему». [25]

То же происходило и с теми, кто видел, как святой Хосемария служит Святую Мессу: «То, как отец служил Святую Мессу; искренний тон его голоса; то, как он был поглощен вниманием, когда молился различными молитвами, без малейшей наигранности; его коленопреклонения и соблюдение других литургических правил, - всё это глубоко впечатлило меня. Здесь был Бог, действительно присутствующий». [26] При этом, он не делал ничего особенного, но скорее, здесь играли роль стиль его жестов, сила его молитв, его сосредоточенность. Мы поступали бы так же, если бы были уверены, что Христос, наш «дорогой Друг», действительно присутствует в Евхаристии. Когда, наконец, стало возможным хранить Господа в Дарохранительнице в первом общежитии «Дела» DYA, святой Хосемария напоминал студентам, там проживающим, что Бог «был еще одним Постояльцем этого общежития, его главным Постояльцем. Поэтому он призывал каждого из нас проводить время в общении с Ним, приветствовать Его коленопреклонением при входе и выходе из общежития, или мысленно отправляться к Дарохранительнице, когда мы были в своих комнатах». [27]

Именно такие мелкие детали, когда мы вкладываем в них свое сердце, выражают и одновременно питают нашу веру: обращение наших мыслей к Богу, когда мы видим храм; нанесение Ему кратких визитов в течение дня; старание прожить Святую Мессу внимательно и сосредоточенно; обращение к Дарохранительнице в нашем воображении, чтобы поприветствовать Господа или предложить Ему свои труды… Это маленькие знаки внимания, такие же, как мы выражаем по отношению к своим друзьям, когда приходим увидеться с ними или отправляем им сообщение в течение дня.

Христос, присутствующий в тех, кто окружает нас

Заповедь Любви является отличительным признаком тех, кто следует за Христом. Это рождается из нашей убеждённости, что Сам Христос присутствует в людях, которые нас окружают, и это коренится глубоко в учении Господа. Он часто напоминал нам, что когда мы заботимся о тех, кто в этом нуждается (а все, каждый по-своему, в нас нуждаются), мы, в действительности, заботимся о Нем Самом [28]. Вот почему «во всех наших братьях-людях необходимо узнать Христа, идущего нам навстречу». [29]

Святой Хосемария старался найти Христа, в первую очередь, среди наиболее нуждающихся людей. В начале тридцатых годов он провёл много часов, посещая нуждающиеся семьи, жившие в самых бедных кварталах Мадрида, заботясь о пациентах больниц и проводя катехизацию нищих детей. Позднее он передал чувство необходимости такой заботы молодым людям, которых привлекало участие в Деле. Кроме того, эти молодые люди ощущали божественную и человеческую любовь, которую отец к ним испытывал. Франсиско Ботелья, например, вспоминал, что при первой их встрече отец Эскрива приветствовал его так, словно «всегда меня знал. Я всё еще помню его глубокий взгляд, который проник мне в душу, и его бодрый настрой, наполнивший меня радостью и миром. Мне казалось, что он знал меня изнутри, и, в то же время, он обращался со мною с такой естественностью и простотой, что я чувствовал себя так, словно был в своей собственной семье». [30] Другой молодой человек, не особенно сентиментальный, сказал, что «он заботился о нас даже лучше, чем наши матери». [31]

В этих молодых людях, так же как в бедных и больных, святой Хосемария нашел своего Друга. Годами позже, «окруженный своими сыновьями, он спросил их задумчиво: “Дети мои, знаете, почему я вас так люблю?” Воцарилось молчание, и отец продолжил: “Потому что я вижу Кровь Христову, текущую в вас”.» [32] Иисус, Друг святого Хосемарии, научил его находить Его в окружающих, особенно в наиболее нуждающихся. Так и мы, кроме того, чтобы находить Его в Евангелиях и Евхаристии, «призваны служить Иисусу распятому во всех, кому не придаёт значения общество, прикасаться к Его святой плоти в тех, кто обделён, кто голоден или жаждет, в нагих, заключенных, больных, безработных, гонимых, беженцах, мигрантах. Здесь мы находим нашего Бога; здесь мы прикасаемся к Господу». [33]

[1]Блаженный Августин, Исповедь, III, 6, 11: interiorintimomeo, “Ты же был во мне глубже глубин моих”.

[2] Святой Хосемария, Путь, № 88.

[3] См. комментарий к №88 книги Путь: Критико-историческое изд-е под редакцией П. Родригеса.

[4] Святой Хосемария, Задушевные заметки (Apuntes íntimos), №1637 (приводится в Пути, критико-историческое изд-е, комментарий к № 422). Первым днем молитвенного уединения было 4 октября 1932 год. Этот текст послужил основой для №2 Кузницы.

[5] Письмо 29-XII-1947, приводится: А. Васкес де Прада, Основатель OpusDei, том I, с.231.

[6] Святой Хосемария, Христос проходит рядом, № 169.

[7] Путь, № 422..

[8] Ср. Путь, № 244, №436.

[9] Святой Хосемария, Кузница, № 495.

[10] Сальвадор Каналс, «Иисус, как Друг» , глава 1.

[11] Путь, № 91.

[12] Святой Августин, Монологи II, 1.1.

[13] Святая Тереза Иисусова (Авильская), Жизнь матери Терезы Иисусовой, гл. 8, 5.

[14] Кузница, № 738.

[15] Святой Хосемария, цитата приводится в Двух месяцах катехизации (Dosmesesdecatequesis), том II, с. 651 (Генеральный архив Прелатуры OpusDei(AGP), Библиотека P04).

[16] С. Хан (S.Hahn), «Святой Хосемария Эскрива, чтец Священного Писания» (SanJosemaríaEscrivá, lectordelaSagradaEscritura”), бюллетень Romana, 40 (2005), с. 176.

[17] Воспоминания Ф. Ботелья, приводимые Х.Л. Гонсалесом Гульоном, DYA. АкадемияиобщежитиевисторииOpusDei(LaAcademiayResidenciaenlahistoriadelOpusDei) (1933-1939), Мадрид, Rialp2016, 3еизд-е, с. 429.

[18] Святой Хосемария, Друзья Божии, № 253.

[19] Блаженный Альваро дель Портильо, Христос проходит рядом, предисловие.

[20] Папа Франциск, Апост. увещ-е Evangelii gaudium (24-XI-2013), №153.

[21] Друзья Божии, №253.

[22] Папа Бенедикт XVI, Апост. увещ-е Verbum Domini, (30-IX-2010), №87.

[23] Хавьер Эчеваррия, «Святой Хосемария Эскрива, учитель молитвы в повседневной жизни» (SanJosemaríaEscrivá, maestrodeoraciónenlavidaordinaria), Magnificat 2006, доступно на испанском языке.

[24] Путь, № 537.

[25] А. Васкес де Прада, Основатель OpusDei, том II, с.с. 394-5.

[26] Воспоминание Франсиско Понса, приводимое А. Васкесом де Прада, Основатель OpusDei, том II, с. 294.

[27] DYA. Академия и общежитие..., с. 342.

[28] Ср.: Мф 10,40; 25,40; Лк 10,16.

[29] Христос проходит рядом, № 111.

[30] DYA. Академия и общежитие…, с. 431.

[31] Воспоминания Х. Хименеса Варгаса в DYA. Академия и общежитие…, с. 443.

[32] А. Васкес де Прада, Основатель OpusDei, том III, с. 223.

[33] Папа Франциск, Крестный Путь с молодежью во время Всемирного дня молодежи, 29-VII-2016.