Нечто великое, что зовется Любовью. Призвание к браку

«Красота призвания к созданию христианской семьи заключает в себе призвание к подлинной святости, которая, ни в коем случае, не может считаться второсортной».

Тексты о христианской жизни
Opus Dei - Нечто великое, что зовется Любовью. Призвание к браку

Почти сто лет тому назад святой Хосемария начал проповедовать призвание к браку. Тогда само это словосочетание приводило многих в недоумение и вызывало едва ли не насмешку— призвание к браку казалось чем-то вроде бескрылой птицы или квадратного колеса. «Когда я говорю, что у тебя призвание к супружеству — ты смеешься. И все же это — призвание. Твое призвание». [1] В понятиях того времени, кое-где сохранившихся и по сей день, «иметь призвание» означало отказаться от того, что считалось обычной, нормальной жизнью, ради служения Богу и Церкви. Для большинства людей нормально иметь семью, детей, дом, работу, счета, покупки, стиральную машину, запасы еды в холодильнике… Этот список, разнообразный и слегка хаотичный, как сама жизнь, не только прекрасно сочетается с «квадратным колесом» призвания к браку , но и обретает в нем новый, более высокий смысл. Взгляд на брак как на настоящее «призвание от Бога» [2] прямо проистекает из убеждения, что Бог благословляет нормальность семейной жизни и желает пребывать в ней. «Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля», − говорится в Псалме, словами которого молился Иисус на Кресте (Пс. 22:4) Бог, Святый, желает обитать в гуще самой обыкновенной семейной жизни. Эта жизнь, через изливаемую в ней нежность, призвана становиться хвалой Ему, становиться «небесами», несмотря на все неизбежные недостатки, свойственные нашему временному прибежищу — земной жизни.

Да будет дорога твоя доброй

Молодой человек сперва рассмеялся, когда услышал слова «призвание к браку», а потом задумался. И получил конкретный совет: «Препоручи себя Архангелу Рафаилу, чтобы он сохранил тебя чистым до конца пути - как Товия.» [3] Святой Хосемария сослался на единственную книгу в Библии, в которой рассказывается об архангеле Рафаиле, к которому он испытывал особую нежность. Эта нежность была так сильна, что почти с самого начала он вверил попечению святого Рафаила апостольскую работу с молодежью.[4] «Книга Товита завораживает»,— сказал он однажды. [5] Хотя книга Товита — это рассказ о путешествии, через нее мы близко знакомимся с жизнью двух семейств и присутствуем при рождении новой, третьей семьи. Само путешествие словно окружено домашней атмосферой, которая проявляется в крошечных бытовых деталях, увековеченных на страницах этой книги. Там нашлось место даже для домашней собаки, сопровождающей Товию и святого Рафаила в их странствии (Тов.5:17, и 11:3).

Когда Товий собрался в путь, отец благословил его: «живущий же на небесах Бог да благоустроит путь ваш, и Ангел Его да сопутствует вам». (Тов. 5:17) Святой Хосемария похожими словами благословлял тех, кто отправлялся в дорогу: «Да будет Господь с тобою на пути и да сопровождает тебя Его Ангел.» [6] Когда муж и жена взаимно отдают себя друг другу в браке, воплощая давнюю мечту Бога , восходящую еще ко временам создания мира – они тоже совершают путешествие – свое главное путешествие длиною в целую жизнь . [7]. Как же важно тогда помогать молодым людям открывать или, если путешествие длится уже много лет, открывать заново, «красоту призвания к созданию христианской семьи» [8], заключающую в себе призвание к подлинной святости, которая, ни в коем случае, не может считаться «второсортной».

Тогда жизнь действительно начинается

Личное призвание рождается из одного открытия, производящего множество последствий — из убеждения, что смысл жизни в том, чтобы жить для других. Мы осознаем, что получили очень много любви, и что теперь мы призваны к тому же − дарить любовь. Только так можно по-настоящему найти себя: дарить любовь не только в свободные минуты, чтобы успокоить совесть, но сделать её главной целью жизни, центром притяжения всех остальных интересов.

И до брака с Саррой, и сразу после свадьбы, юный Товия получает напутствия, которые обращены к самым благородным свойствам его натуры. Товит, отец Товии, отправляет его в дорогу, чтобы сын принес деньги, которые должны обеспечить его будущее (ср. Тов 4:2). Но прежде он хочет предать сыну свое самое важное наследие , передать ему то, что он, Товит, ценит больше всего: «Сын мой! когда я умру, похорони меня и не покидай матери своей; почитай ее во все дни жизни твоей, делай угодное ей и не причиняй ей огорчения… Во все дни помни, сын мой, Господа Бога нашего и не желай грешить и преступать заповеди Его… Ни от какого нищего не отвращай лица твоего, тогда и от тебя не отвратится лице Божие. Когда у тебя будет много, твори из того милостыню, и когда у тебя будет мало, не бойся творить милостыню и понемногу… Благословляй Господа Бога во всякое время и проси у Него, чтобы пути твои были правы и все дела и намерения твои благоуспешны» ( Тов. 4:3-19). Несколько недель спустя Товия, уже сочетавшийся браком с Саррой, собрался в обратный путь в отчий дом, и его теща Эдна сказала: «Возлюбленный брат, да восставит тебя Господь Небесный и дарует мне видеть детей от Сарры дочери моей, дабы я возрадовалась пред Господом. И вот, отдаю тебе дочь мою на сохранение; не огорчай ее» (Тов. 10:12)

Бог призывает мужа и жену беречь друг друга, заботиться друг о друге, отдавать свою жизнь друг другу: именно в этом заключается секрет их личного развития, которое, таким образом, не может сводиться только к самореализации. Глубочайший смысл жизни в том, чтобы давать жизнь. Именно это следует из жизни Иисуса: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин 10:10). Именно так жили Богородица и Святой Иосиф − в самой смиренной, нежной и чистой любви, какая только возможна на этом свете, — заботясь друг о друге и , прежде всего, заботясь о воплощенной Жизни. Бог хочет именно такой жизни для своих учеников: чтобы везде, где бы они не находились, они сеяли Его Радость, Его Жизнь. Именно в этом состоит глубинный смысл нашей христианской миссии.

« Дефицит любви и нехватка улыбок превратили наши города в пустыни. Столько развлечений, столько способов провести время, повеселиться − а любви не хватает. Улыбка семьи может преодолеть опустынивание наших городов. Cемейная любовь побеждает. Никакие экономические или политические инициативы не смогут заменить того вклада, который вносит семья. Вавилон строит небоскребы, лишенные жизни. А Дух Божий превращает пустыню в сад» (ср. Ис 32:15).[9]

Глубочайший смысл жизни в том, чтобы давать жизнь. Это открытие можно сделать еще в отрочестве, но полностью эта истина постигается только с годами, и знаменует собой подлинный переход от детства к человеческой зрелости. Можно сказать, что только тогда человек действительно становится личностью: только тогда жизнь начинается по-настоящему. «Грандиозные мечты — это лишь знамение жизни, любить – значит жизнь. Любить до готовности отдать жизнь за возлюбленного. Быть способным забыть о себе — это и значит быть собой, быть способным умереть ради чего-то — это и значит жить. Человек, который думает только о себе – никто: он пуст. Только тот, кто способен забыть о себе, отдать себя, словом, тот, кто способен любить – только тот и жив по-настоящему. [10]

Всеобъемлющее «да»

В свете вышесказанного, мы видим, что призвание к браку бесконечно далеко от «стремления к самоудовлетворению, средства эгоистического самоутверждения». [11] Наша личность только тогда по-настоящему развивается, когда мы способны полностью отдавать себя другому человеку. Жизнь в браке, конечно же, приносит и радость, и чувство удовлетворения, но, совершенно очевидно, что она приносит также проблемы, заботы, разочарования. И как часто возникает искушение отвернуться от любви, когда ее лицо утратило былую привлекательность!

Не секрет, что некоторые тщательно планируют свадебное торжество, уделяя пристальное внимание деталям, делая все возможное, чтобы день свадьбы стал незабываемым, чтобы праздник прошел на высоком уровне, соответствующем статусу семьи. Но потом наступает повседневная реальность и разочарование, вызванное семейными неурядицами, нарастает с каждым днем: возникают проблемы, недостатки супругов становятся очевидны, появляются трудности в общении —трудно слушать друг друга, утешать, дарить нежность. В таких обстоятельствах легко забыть о том, что брак — это призвание от Бога, который просил супругов исполнять свою роль матери, отца, мужа, жены с настоящей самоотдачей, как посвящение. И тогда возникает печальная картина: семья, которую Бог благословил, чтобы она была счастливой, сбивается с пути и ее члены довольствуются тем, что просто терпят друг друга.

В день свадьбы мужчина и женщина отвечают на вопрос, любят ли они друг друга. Однако, ответом на этот вопрос может быть только вся их жизнь, в течение которой взаимное «да» закаляется в медленном огне «навечно» .

«Человек всегда отвечает на важнейшие вопросы всей своей жизнью. При этом неважно, что именно он говорит, какие слова выбирает. В конце концов, ответ следует их его дел. Кто ты? Чего ты хочешь на самом деле? Ответ можно понять только из истории жизни человека». [12] Ежедневное «да» созидает реальность снова и снова, день за днем, становясь все глубже и подлиннее. Наивность, неизбежная в начале семейной жизни, превращается в чистоту, наполненную светом, без примеси цинизма, в «да», которое теперь уже многое знает, но все равно любит.

Неизмеримая глубина этого «да», нерушимого, если любовь настоящая, также является причиной, по которой Церковь, наперекор существующим тенденциям, продолжает учить о необходимости сохранять чистоту во время всего периода помолвки и об открытости супругов к новой жизни. Несмотря на все обвинения в непросвещенности и косности, Церковь продолжает терпеливо настаивать на этих требованиях, потому что знает, что Бог призвал ее хранить истину о людской любви, и особенно о любви в семье — месте, где рождается любовь. [13] Поступая так, Церковь не просто защищает абстрактную истину или сложившиеся правила поведения. Она защищает правду о конкретных жизнях, о семьях; она предохраняет человеческие отношения от смертельного яда, который скрытно просачивается в них под видом романтики и благополучия, а потом внезапно проявляет свою настоящую суть – от безудержного себялюбия , которое способно полностью поработить мужа или жену.

Действительно, не откажешь в определенном великодушии и жизнерадостности человеку, который решает: «Я буду наслаждаться всем, что мое тело может дать мне, и разделю это насаждение с тем, кто захочет быть со мной». В этом заявлении слышится эхо первых глав книги Бытия: «Молодость — сочный плод. Отчего не насладиться им сполна? Почему Бог хочет лишить меня этой сладости? ( ср. Быт 3:2-6). Молодые люди, которые в наши дни стремятся к христианской жизни, подвергаются тому же искушению, но, они понимают, что это — обман, а им хочется правды. Стараясь сохранить чистоту или вернуться к ней, если им довелось ее утратить, они учатся любить без собственничества, без потребительского отношения к своим возлюбленным. Так или иначе они спрашивают себя: «С кем я собираюсь разделить свою жизнь? Это действительно «мой» человек?» Мы любим друг друга или просто испытываем взаимное влечение?» Они осознают, что отдавая свое тело другому человеку, им придется также отдать ему и свое сердце, свою личность, свою свободу. Отдать все это можно, только сказав ему « да» навсегда: достоинство другого человека заслуживает только такого дара без условий и оговорок. Если же человек пока не готов принять такое решение — значит он не готов принести себя в дар полностью, а его избраннику не стоит принимать такой «незрелый» дар. Отношения, основанные на «частичной» самоотдаче, приносят внутреннюю опустошенность, хотя сначала этого можно и не почувствовать.

Та же самая «логика» прослеживается и в поведении тех, кто принял решение жить в целибате, т.е. посвятить свое тело Богу. Действительно, брак и целибат – две половины одного целого , потому что в них проявляется бескорыстная щедрость, которую можно понять только в сверхъестественном свете, это образ нас самих, который запечатлил в нас Бог, благодаря чему мы воспринимаем себя и других людей как дар, и осознаем, что призваны дарить жизнь своим родителям, детям, внукам… всем людям.

Иисус открыл этот глубинный смысл любви своим ученикам, и они пришли в сильное замешательство, тогда Он сказал: «Не все вмещают слово сие, но кому дано». (Мф 19:11). И молодым людям, и супругам, которые стараются жить по заветам Христа, надо знать, что хотя они иногда и сталкиваются с непониманием окружающих, все-таки подспудно многие люди восхищаются ими, даже если не могут сформулировать почему. Восхищение рождается потому, что в их искренней любви отражается радость и свобода Божьей Любви, стремление к которой каждый человек носит в своем сердце с «воздыханиями неизреченными» ( Рим 8:2).

Сердце, которое не хочет страдать

Имя Рафаил означает « Бог исцеляет». То есть, оно означает, что Бог наблюдет за каждым человеком и заботится о нем. Участие архангела в жизни Товита, Анны, Товии и Сарры — это осязаемое проявление той реальности, которую мы зачастую упускаем из виду: Бог заботится о семье и защищает ее, придавая большое значение ее счастью и благополучию ( ср. Тов 12: 11-15). Бог хочет быть рядом с нами, хотя мы иногда отказываем Ему в этом, потому что, на самом деле, не хотим, чтобы Он был близко. В притче о блудном сыне, который пошел в дальнюю страну (Лк. 15:13), можно увидеть не только отдельных людей, удаляющихся от Бога, но и целые сообщества и культуры: мир, который дистанцируется от Бога и становиться враждебной средой, где многие семьи страдают и даже терпят крах. Несмотря на это, Бог, подобно отцу из притчи, никогда не перестает ждать нас, и всегда находит способ присутствовать в нашей жизни, даже в трагических обстоятельствах, разыскивая каждого человека, исцеляя многочисленные раны.

Из книги Товита очевидно, что несмотря на Божью заботу, жизнь семьи не застрахована от трудностей, внутренних и внешних. Товит праведен, даже героичен в своей праведности, однако Бог допускает, чтобы он на время лишился зрения. ( ср. Тов 2:10) Как следствие, жене Товита приходится зарабатывать на содержание семьи. Однажды в качестве прибавки к обычной плате ей подарили ягненка. Товит, возможно, впавший в раздражительность из-за своей слепоты, обвинил жену в краже ягненка, спровоцировав разлад в семье. Сам Товит признает: «Но я не верил ей и настаивал, чтобы отдала его, кому он принадлежит, и разгневался на нее. А она в ответ сказала мне: где же милостыни твои и праведные дела? вот как все они обнаружились на тебе!» (Тов 2:14). Задетый ядовитым упреком Анны, Товит испытывает сильную печаль, плачет и молит Бога о смерти (ср. Тов. 3:1-6).

Товит все же старается сделать жену счастливой, хотя и не всегда успешно. Так, например, когда Товия находится уже на пути домой с молодой женой и деньгами, Анна, которая изначально была против этого путешествия, опасается худшего: Товия погиб в дороге, поэтому он и не возвращается. «Ничто не занимает меня, сын мой, потому что я отпустила тебя, свет очей моих! Товит говорит ей: молчи, не тревожься, он здоров. А она сказала ему: молчи ты, не обманывай меня; погибло детище мое. - И ежедневно ходила за город на дорогу, по которой они отправились; днем не ела хлеба, а по ночам не переставала плакать о сыне своем Товии» (Тов. 10:1-7).

Как трогательно видеть, что трудности, с которыми сталкиваются семьи, за прошедшие века не так уж и изменились! Взаимное непонимание, упреки, беспокойство за детей. «Те, которые думают, что эти трудности несовместимы с любовью и счастьем, имеют весьма скудное представление о браке и земной любви». [14] Первоначальная влюблённость, которая дает энергию, необходимую для создания семьи, как правило, склонна не замечать недостатков своего избранника. Однако достаточно провести всего несколько недель под одной крышей, чтобы понять, что идеальных людей не бывает, а значит для семейная жизни необходимо чтобы супруги постоянно развивались и делали все сообща. До тех пор пока муж и жена дают друг другу шанс, их сердца будут становиться красивее, несмотря на то, что некоторые недостатки не только не исчезают со временем, а, наоборот, «кристаллизуются».

В старой песне поется: « сердце, которое не хочет страдать, проживет всю жизнь без любви». [15] К.С Льюис иронизируя ,развивает эту тему : «Полюби - и сердце твое в опасности. Если хочешь его оградить, не отдавай его ни человеку, ни зверю. Опутай его мелкими удовольствиями и прихотями; запри в ларце себялюбия.» [16]. Конечно же, большинство новобрачных никогда не встретятся с такой смертельной опасностью , как Товия и Сарра, вынужденные в свою брачную ночь сражаться со злым духом. ( ср.тов 6:14-15; 7:11) Однако смертельный враг − демон себялюбия − угрожает всем семьям без исключения, искушая устраивать трагедии из «мелких стычек, которые эгоизм мог бы легко разжечь в необратимую катастрофу.[17]

Следовательно, очень важно для мужа и жены разговаривать откровенно, даже если при этом придется затрагивать трудные темы, не огораживаться друг от друга: им нужно обновлять те чувства, которые сохраняют любовь живой. Святой Хосемария сказал: «Ссоры, если они не слишком частые, — это также и проявление любви, почти необходимость.» [18]. Водоем должен быть проточным, стоячая вода быстро заиливается. «Необходимо, чтобы родители почаще бывали со своими детьми. Дети — прежде всего. Они важнее любого бизнеса, важнее профессии, важнее отдыха. Беседуя с ними, надо внимательно слушать, стараться понять, а иногда и признать часть правоты (или полную правоту) в их непослушании, в их бунтах.» [19]. И прежде всего, супруги должны обращаться к Богу, прося Его даровать им Свой Свет. «Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей» ( Пс. 119:105). Хотя в книге Товита не написано ничего о разногласиях между Товией и Саррой, но можно с уверенностью предположить, что им , как и Товиту с Анной, не удастся полностью избежать супружеских ссор . Но, вместе с тем, легко представить себе эту пару, живущей в любви до конца своих дней, потому что их союз укрепляет близость к Богу: «благословен Ты, Боже отцов наших, и благословенно имя Твое святое и славное во веки!», −так молился Товия в свою брачную ночь, − «благоволи же помиловать меня, и дай мне состариться с нею!» ( Тов 8:5-7).

Святой Иоанн Павел II, «Папа Семей» [20], однажды сравнил любовь героев Песни Песней с любовью Товии и Сарры. « Супруги из Песни Песней пламенными словами уверяют друг друга в своей страстной любви. Новобрачные из книги Товита просят Бога, чтобы он сделал их способными ответить на любовь» [21] Сравнивая эти два проявления любви Папа задает вопрос : которое из них вернее отражает супружескую любовь? Ответ прост: оба. В день, когда два сердца находят друг друга, их любовь молода, у нее юное и пленительное лицо, как у героев Песни Песней. И этот лицо вновь обретает молодость каждый раз, когда двое обновляют свое решение ответить на любовь, и тогда эта любовь становится крепка как смерть.[22]

[1] Cвятой Хосемария, Путь, п. 27

[2] Cвятой Хосемария , Христос проходит рядом п. 30. Ср. пп. 22-30, составляющие проповедь «Брак: христианское призвание».

[3] Святой Хосемария, Путь п.27, также п.360.

[4] Cр. Saint Josemaria, Apuntes íntimos, no. 1697 (10 октября 1932), цитируется по изданию: Andres Vázquez de Prada, The Founder of Opus Dei, Vol. 1, Scepter Publishers, Princeton, 2001, стр.392.

[5] Cвятой Хосемария, Заметки во время размышления 12 октября 1947, цитируется по изданию WhileHe Spoke to Us on the Way, стр. 31.

[6] Cр. Там же: « вот слова, которые я выбрал для благословления на дорогу, прибавляя к ним воззвание к нашей Матери: Beata Maria intercedente, bene ambules: et Dominus sit in itinere tuo, et Angeluseius comitetur tecum [Через заступничество Девы Марии, да будет дорога твоя доброй, и да будет Господь с тобою на пути, и да сопровождает тебя его святой Ангел].»

[7] Cвятой Иоанн Павел II назвал брак “ первозданным таинством” (cр. общая аудиенция, 20 октября 1982 и 23 мая 1984).

[8] Фернандо Окарис, Пастырское письмо, 14 февраля 2017, п. 25.

[9] Папа Франциск, Общая аудиенция, 2 сентября 2015.

[10] Joan Maragall, “Elogio del vivir” in Vida escrita, Madrid, Aguilar, 1959, стр. 105.

[11] Святой Хосемария , Христос проходит рядом, п. 43.

[12] Sandor Marai, El último encuentro, Salamandra, Barcelona, 2007, стр. 107.

[13] Фернандо Окарис, Пастырское письмо, 4 июня 2017.

[14] Святой Хосемария, Христос проходит рядом, п. 24

[15] “A los árboles altos,” известная песня, которую упоминает святой Хосемария в ««Пути», п.145.

[16] К.С. Льюис, Любовь, глава 6 , пер. Н. Л. Трауберг.

[17] Святой Хосемария , Христос проходит рядом, п. 23.

[18] Там же, п. 26.

[19] Там же, п. 27.

[20] Папа Франциск, Проповедь на церемонии канонизации 27 апреля 2014.

[21] Иоанн Павел II, Общая аудиенция 27 июня 1984.

[22] Cр. Там же ., и Песн. 8:6.