38. Главные принципы социального учения Церкви.

Мы называем «социальным учением» Церкви совокупность принципов, которыми должна руководствоваться общественная жизнь.

Резюме христианского учения

38. Главные принципы социального учения Церкви.

Мы называем «социальным учением» Церкви совокупность принципов, которыми должна руководствоваться общественная жизнь. Социальное учение входит в состав Католического морального богословия.

Пастырям Церкви не надлежит прямо вмешиваться в политические дела и в организацию социальной жизни. Это дело верующих мирян, действующих по своей собственной инициативе вместе со своими согражданами.

В своей социальной деятельности христиане могут обычно следовать разным конкретным путям, но они должны вспомнить о требованиях общего блага и всегда действовать в согласии с Евангельской Вестью и учением Церкви. Верующие миряне призваны с христианской ревностью вдохнуть жизнь в земную реальность и вести себя в ней как миротворцы и защитники справедливости.

Главные темы социального учения Церкви таковы: 1) достоинство человека, сына Божия, и неприкосновенность его прав; 2) признание семьи, основанной на нерасторжимом браке, первичной жизненной ячейкой общества; необходимость защищать и поддерживать ее путем принятия справедливых законов о браке, просвещении и общественной нравственности; 3) человеческий труд; 4) общее благо и роль Государства; 5) отношения между Церковью и Государством.

Социальность человеческой личности

Бог есть единство в Троице – единство в общении. Отец, Сын и Святой Дух существуют как Божественные Личности в своих непостижимых взаимоотношениях. Быть личностью по образу и подобию Божию значит существовать не просто как личность, но как личность в общении с другими личностями. Если человек создан по образу и подобию Божию, значит он призван существовать не только для себя, но и для других; он призван стать “даром”. Человек призван существовать не только “с” другими или “вместе” с другими, но и “для” других.[1] А это значит служить, любить. Так растет в человеке образ Бога, Который «есть Любовь» (1 Ин 4,16). Только так человеческая личность способна достичь своей собственной полноты.

Различия между людьми принадлежат к Замыслу Бога, Который хочет, чтобы каждый получал от других то, что ему нужно, и чтобы те, кто располагает особыми “талантами”, делились их благотворными плодами с теми, кто в них нуждается.

Человеческая личность нуждается в социальной жизни. Социальная жизнь для нее – не какое-то дополнение, а требование ее природы. Взаимным обменом с другими, взаимными услугами и диалогом с братьями человек развивает свои возможности. Человеческая свобода увядает там, где человек, находясь в слишком легких условиях жизни, замыкается в своего рода золотую башню одиночества.

Примат личности

Хотя общество крайне нужно человеку, надо помнить всегда, что человеческая личность есть и должна оставаться принципом, субъектом и целью всех социальных структур.

Этот важный принцип отражается в другом принципе – в принципе субсидиарности. Общество более высокого порядка (напр. Государство) не должно вмешиваться во внутреннюю жизнь общества более низкого порядка (напр. семья, некоммерческая организация, предприятие), отнимая у него его компетенции; оно скорее должно поддерживать его в случае необходимости и помогать ему координировать свои действия с другими компонентами общества для достижения общего блага.

Общее благо

Под общим благом надо понимать совокупность тех условий социальной жизни, которые позволяют обществу и отдельным его членам достигать полнее и быстрее собственного усовершенствования.

Общее благо содержит в себе три существенных элемента: уважение к человеку и его свободе; обеспечение социального благополучия и полного развития человеческой личности; обеспечение мира, т.е. стабильности и безопасности справедливого порядка.

Общее благо должно осуществляться не в одном только городе, не в одной только стране, но во всем мире. Для этого нужна организация сообщества наций.

Власть

Всякое человеческое сообщество нуждается во власти для управления им. Власть основана на человеческой природе. Она необходима для единства общества. Его роль состоит в том, чтобы обеспечить, насколько это возможно, общественное благо.

Власть, которой требует нравственный порядок, исходит от Бога. Но определение политического строя и назначение правителей предоставляется свободной воле граждан.

Церковь положительно оценивает демократическую систему в той мере, в какой она обеспечивает участие граждан в политическом выборе и гарантирует гражданам возможность избирать и контролировать своих правителей. Демократическое направление Государства – важный компонент общего блага. Но ценность демократии рождается или умирает вместе с ценностями, которые она выражает и поддерживает: к фундаментальным, необходимым ценностям безусловно относятся достоинство каждой человеческой личности, соблюдение ее нерушимых и неотъемлемых прав. Демократия, не признающая ценностей, легко превращается в открытый или скрытый тоталитаризм.

Власть не извлекает моральную легитимность из себя самой. Правители должны действовать ради общего блага, соблюдать правила распределительной справедливости, избегать фаворитизма или защиты личных интересов, противоречащих общему благу.

Пользование властью законно лишь в том случае, если оно направлено на достижение общего блага и если для этого применяются нравственно приемлемые средства. Если правители принимают несправедливые законы или меры, противоречащие моральному порядку, такие нормы не имеют нравственной силы. Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян 5,29).

Хотя государственная власть иногда может воздержаться и не запретить нечто такое, что, будучи запрещенным, повлекло бы еще более серьезный ущерб, она, тем не менее, не может считать правом одних людей (даже когда они составляют большинство общества) оскорбление, нанесенное другим людям путем нарушения их фундаментального права на жизнь.

Участие в общественной жизни

Участие в развитии общего блага (каждый в соответствии с местом, который он занимает в обществе и должность, которую он осуществляет) – это долг человеческой личности и требование ее достоинства. Это участие в развитии общего блага осуществляется прежде всего посредством ответственного исполнения семейных, профессиональных и социальных обязанностей.

Христиане должны, насколько это возможно, принимать активное участие в общественной жизни. Инициатива мирян крайне необходима для того, чтобы пропитать общественную, политическую и экономическую действительность духом, соответствующим требованиям вероучения и христианской жизни.

Все верующие, в особенности миряне, имеют право на то, чтобы в Церкви была признана их свобода действия (автономность) в земных делах, в которых они должны вести себя согласно своим личным убеждениям (если они не противоречат учению Церкви, с которым обычно совместимы разные позиции и точки зрения). С другой стороны, они не должны впутывать Церковь в их социальные действия и не претендовать на то, что личные решения, которые они принимают – какие-то особенно христианские.

Все верующие должны осуществлять свои гражданские права и исполнять свои гражданские обязанности, в особенности миряне, поскольку они призваны освящать мир изнутри. Верующие не могут ждать, пока церковная иерархия разрешит социальные проблемы вместе с гражданской властью или просто подскажет им решения, которые они должны принять. Верующие должны сами проявить инициативу и ответственность.

Верующие миряне ни в коем случае не должны отказаться от своего участия в политике. Поскольку гражданские законы часто противоречат учению Церкви, христиане должны делать все возможное (законным путем и соблюдая требования любви), чтобы изменить их. Если нет возможности отвергнуть законопроект или отменить закон о прерывании беременности, то депутат, чье абсолютное личное сопротивление прерыванию беременности явно и всем известно, поступит правильно, поддержав предложения, цель которых – ограничить вред подобного закона и уменьшить его отрицательные последствия в сфере культуры и общественной нравственности.

Впрочем, верующие должны во всем вести себя согласно Католической доктрине, хотя иногда им приходится за это страдать. Нужно всегда помнить, что должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.

Экономическая деятельность и социальная справедливость

Человеческий труд есть труд людей, созданных по образу Божию и призванных продолжать – вместе с другими и для других – дело творения, владычествуя над землей. Работа есть обязанность каждого человека: Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2 Фес 3,10). Труд отдает честь дарам Творца и полученным талантам. Он имеет искупительное значение. Исполняя свою работу в единении со Христом человек становится сотрудником Сына Божия в Его искупительном деле. Работа – средство освящения земных дел: она пропитывает их духом Христа.

Справедливая заработная плата есть законный плод труда. Труд должен вознаграждаться так, чтобы человеку была предоставлена возможность достойно развивать материальную, социальную, культурную и духовную жизнь, свою и своих ближних, соответственно служению и продуктивности каждого, а также условиям данного предприятия и общего блага.

Экономическая деятельность, в особенности рыночная экономика, не может осуществляться в структурном, юридическом и политическом вакууме. Она предполагает, наоборот, надежность гарантий в том, что касается личной свободы и собственности, не говоря уже о стабильной валюте и эффективном коммунальном обслуживании. Поэтому главная задача Государства – гарантировать эту уверенность таким образом, чтобы всякий, кто работает и производит, мог пользоваться плодами своего труда и, следовательно, ощущать стимул трудиться продуктивно и добросовестно.

На богатых странах лежит серьезная моральная ответственность по отношению к тем странам, которые не в состоянии сами обеспечить возможности собственного развития, либо им в этом помешали трагические исторические события. Это долг любви и солидарности. Это долг справедливости, если благосостояние богатых наций зиждется на ресурсах, которые не были достойно оплачены.

Справедливость и милосердие

Нужна не только справедливость, но и милосердие. Нельзя разрешить социальные проблемы одной лишь справедливостью, особенно если под справедливостью мы имеем в виду не личную добродетель, а якобы хорошее (но безличное) функционирование социальных структур. Милосердие выше справедливости. Оно не состоит только в том, чтобы «дать больше» того, что справедливо. Милосердие прежде всего состоит в том, чтобы отдать себя самого (это и есть любовь); оно оживляет справедливость изнутри и поэтому должно всегда сопровождать ее. Связь справедливости с милосердием очевидна, когда человек отдает должное ближнему с радостью, заботится не только о его правах, но и еще о его нуждах, исполняет требования справедливости с любовью, сердечностью и пониманием.

Нужно проявлять добродетели справедливости и милосердия прежде всего по отношению к нуждающимся (нищим, больным и т.п.). Нет такого общества, в котором не нужно личное попечение о материальных и духовных потребностях ближнего. Исполнение материальных и духовных дел милосердия всегда будет нужно. Спаситель наш сочувствует человеческому убожеству. Он взял его на себя и отождествил себя с самыми малыми из братьев Своих, сказав: Так как вы сделали одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф 25,40). Поэтому Церковь любит бедных и страждущих предпочтительной любовью. С самого начала она старалась облегчить их участь и защищать их.

Отношения между Церковью и Государством

Отдайте Кесарево Кесарю, а Божие Богу (Мф 22,21). В силу своего служения и назначения, Церковь никоим образом не смешивается c политическим обществом и не связывается c никакой политической системой. В своей области политическое общество и Церковь автономны и независимы друг от друга.

Церковь и Государство не противопоставляются друг другу. Между ними должна быть гармония, симфония, ибо оба служат личному и социальному призванию одних и тех же людей. В этом служении людям Церковь и Государство должны сотрудничать друг c другом, притом каждый оставаясь в своей области и уважая область другого.

Цель Государства – общее благо гражданского общества. Речь идет о материальном и духовном благе, ибо члены общества – люди, обладающие не только телом, но и душой. Благосостояние общества требует обретения не только материальных средств, но и духовных: мира, порядка, справедливости, свободы, культуры и т.п. Такие блага добиваются лишь исполнением социальных добродетелей, которые Государство должно поддержать в людях и которым оно должно учить их.

Чтобы помочь целостному развитию человеческой личности в социальной жизни, Государство должно уделять внимание религиозному измерению человека и его трансцендентному призванию. В частности, Государство должно признать и уважать право на религиозную свободу.

Проповедуя евангельскую истину и просвещая все области человеческой деятельности своим учением и свидетельством верующих, Церковь, в свою очередь, уважает и развивает политическую свободу граждан и их ответственность.

Церковь имеет право и долг беспрепятственно совершать свое служение среди людей и выносить свое нравственное суждение также о вещах, относящихся к политическому порядку, когда того требуют основные права личности или спасение душ.

Церковь имеет право и долг критиковать несправедливые законы (т.е. законы, противящиеся естественному праву, в том числе законы, позволяющие аборт или развод). Она имеет право и долг публично осуждать безнравственные обычаи, хотя их одобряет гражданская власть. Церковь имеет право и долг обращать внимание христиан на то, что они должны помнить свое право и в то же время обязанность употреблять свое свободное голосование для общего блага, и не должны поддержать людей или партии, цели которых противны Божественному Закону, и следовательно – достоинству человеческой личности и общему благу.

Практические способы регулирования отношений между Церковью и Государством могут быть разными: они зависят от конкретных обстоятельств. Например, способ регулирования отношений между Католической Церковью и Государством в странах Католической традиции не может не отличаться от способов регулирования отношений между Католической Церковью и Государством в странах, в которых католики – только меньшинство.

Главное – уважение к праву на религиозную свободу. Следить за тем, чтобы сохранилось уважение к этому праву, значит следить за тем, чтобы сохранился весь социальный порядок. Право на религиозную свободу есть как бы источник и синтез всех прав человека.

Во многих странах Конституция широко обеспечивает религиозную свободу граждан и религиозных организаций. Такая гарантия иногда достаточна, чтобы Церковь могла свободно исполнить свою миссию и осуществить свои апостольские начинания.

Когда это возможно, Церковь заключает договор («Конкордат») c Государством. Цель таких соглашений – регулировать отношения между Католической Церковью и Государством в вопросах, касающихся обеих сторон (напр. в вопросах о воспитании молодежи, о браке между католиками, о финансовой поддержке Церкви, об установлении праздничных дней).

Церковь должна установить правила о браке католиков (если один только из брачущихся – католик, эти правила применяются только к нему). Поскольку брак есть таинство, Церковь принимает нормы относительно его подлинности и законного совершения для католиков. Государство должно регулировать последствия гражданского порядка: режим имуществ между супругами и т.п.

Государство обязано оставлять за католиками право заключать церковный брак со всеми юридическими (гражданскими) последствиями из него вытекающими. Государство не может заставить брачущихся заключить гражданский брак до или после заключения церковного брака, ибо церковный брак – истинный и единственный брак для католиков.

Родители имеют право и обязанность воспитывать своих детей и дать им религиозное образование. Это требование естественного права. Поэтому они сами должны определить принципы образования, которого они хотят для своих детей и средства для достижения этой цели (школу, преподавание Закона Божия и т.д).

Поскольку именно родители в первую очередь отвечают за воспитание своих детей, они имеют основное право выбирать для них школу, соответствующую их собственным убеждениям. Родительский долг состоит в том, чтобы, в пределах возможного, выбирать школы, которые наилучшим образом помогут им исполнять их обязанность христианских воспитателей. Власти должны гарантировать это право родителей и обеспечить конкретные условия его реализации.

Родители-католики несут ответственность воспитания своих детей в христианской вере, и как все другие граждане они имеют право на то, чтобы их дети получали в государственных школах образование, соответствующее их христианским убеждениям. Они также имеют право основать и руководить школами, в которых их дети получают желаемое образование. Государство должно признать социальную функцию таких школ и поддержать их материально.

Государство должно принять нормы, касающиеся обучения молодежи (нормы о всеобщем доступе к обучению, о признании титулов и т.д.). Там, где отсутствуют школы, созданные родителями или общественными организациями, Государство должно создать свои собственные школы, притом соблюдая принцип субсидиарности и уважая право родителей следить за образованием своих детей. Государство ведет себя тиранически, когда требует для себя монополии обучения или отказывает частным школам в материальной помощи.

По Божественному праву Церковь должна принять нормы (и наблюдать за их исполнением) относительно преподавания и распространения Католической религии: определение учебной программы и ее содержания, выбор учебников, годность учителей. Защита ортодоксальности Католической доктрины есть право Церкви и важный момент учительской власти Церковной иерархии. Поэтому никто не имеет права выдавать себя за учителя Католической доктрины, если он не назначен на этот пост Церковной властью.

Церковь имеет право создать свои учебные заведения (с официальным названием «католические»), которые должны быть признаны Государством и получить от него субсидии в тех же условиях, как и другие частные заведения, притом государство не имеет права требовать от них отказа от их Католической направленности или от их зависимости от церковной власти.

Церковь имеет право создать и поддержать социальные начинания, деятельность которых совместима с ее религиозной миссией (напр. больницы или приюты). Эти «Католические» начинания должны быть признаны Государством в тех же условиях, как и другие начинания того же типа и пользоваться такими же льготами: налоговыми изъятиями, субсидиями, признанием дипломов личного состава, возможностью сотрудничества добровольцев, возможностью получения дарений и т.п.

[1] Ср. Иоанн Павел II, Mulieris dignitatem, 15.08.1988, 7.