Милосердие и терпение Бога
МЫ НАЧИНАЕМ вторую неделю Адвента, и Господь вновь выходит нам навстречу, призывая нас подготовиться к пришествию Своего Сына. Литургический цикл помогает нам не упускать из виду милосердную любовь Бога, Который не устает прощать нас. Поэтому уже в первом чтении Господь вновь обращается к нам через призыв пророка Исаии: «Глас вопиющего: в пустыне приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими» (Ис. 40:3–4).
Пророки Ветхого Завета не только призывали народ обратиться от своих грехов, но и возвещали, что в будущем через Потомка Давида будет заключен новый и вечный Завет. В сегодняшнем чтении пророк Исаия говорит о глашатае, который возвестит пришествие Господа: «Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! Возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! Возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш! Вот Господь Бог грядет с силою...» (Ис. 40:9–10).
Именно этими словами пророка начинается Евангелие от Марка. Они становятся фоном, на котором появляется Иоанн Креститель: именно он — тот, о ком пророчествовал Исаия, именно он приготовит окончательное пришествие Господа. Началу общественного служения Иисуса предшествовали молитва и покаяние Его двоюродного брата, который проповедовал «крещение покаяния для прощения грехов» (Мк. 1:4).
Адвент — благоприятное время, чтобы откликнуться на этот призыв к внутреннему преображению. Мы можем также благодарить Господа за то, что Он вновь и вновь являл нам Свое милосердие, прощая наши грехи. Он «предстоит нашей молитве, а ты, сын мой, говоришь с Ним, как говорят с братом, с другом, с отцом, — с полным доверием. Скажи Ему: Господи! Ты — само Величие, сама Благость, само Милосердие. Я знаю, что Ты слышишь меня! Поэтому я люблю Тебя, несмотря на всю неуклюжесть моих поступков, моих бедных рук, огрубевших от дорожной пыли» [1].
Призыв к покаянию
ПОСЛЕ рассказа об Иоанне Крестителе евангелист Марк кратко описывает его проповедь, его жизнь и плоды его служения: «И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои. Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед» (Мк. 1:5–6).
Первое, что обращает на себя внимание в проповеди святого Иоанна, — это его суровый образ жизни. Он проповедует прежде всего делами, как достойный представитель священнического рода, всецело посвятивший себя миссии, которую поручил ему Господь. Его поведение, образ жизни и даже одежда свидетельствуют о том, что перед нами новый Илия — тот, кому было предназначено предшествовать Помазаннику Божию. Кроме того, он удаляется в пустыню и ведет покаянную жизнь, которую позднее Сам Иисус прославит такими словами: «Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Но носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка» (Мф. 11:8–9).
Образ жизни Иоанна Крестителя, то, как он готовил путь Господу, Церковь предлагает нам как предмет размышления в дни нашего приготовления к празднику Рождества. «Призыв Иоанна идет гораздо дальше и глубже, чем требование простой умеренности в образе жизни; он затрагивает самую глубину человеческого сердца: призывает к внутреннему преображению, которое начинается с осознания и исповедания собственных грехов. Готовясь к Рождеству, важно обратиться к себе и искренне проанализировать свою жизнь» [2].
И мы тоже призваны внутренне подготовиться к Рождеству Христа делами покаяния и обращение. Так проповедовал святой Хосемария в начале литургического года: «Господь хочет, чтобы мы были преданными, верными, чуткими, любящими. Он хочет, чтобы мы были святыми, полностью принадлежащими Ему. (...) Ты призван к жизни веры, надежды и любви. Ты не можешь снизить планку и оставаться в посредственной изоляции. Проси об этом вместе со мной у Пресвятой Богородицы, представляя себе, как она проводила бы эти месяцы в ожидании Сына, Который должен был родиться. И Пресвятая Богородица, Святая Мария, сделает тебя alter Christus, ipse Christus — другим Христом, самим Христом!»[3].
И мы тоже призваны внутренне готовиться к Рождеству Христову делами обращения и покаяния. Вот как проповедовал святой Хосемария в начале одного литургического года: «Господь хочет, чтобы мы были преданными Ему, верными, чуткими, любящими. Он хочет, чтобы мы были святыми, полностью принадлежагщими Ему. (...) Ты призван к жизни в вере, надежде и любви. Ты не можешь снизить планку, довольствоваться посредственностью и замыкаться в себе. Проси об этом вместе со мной Пресвятую Деву, представляя, как Она провела эти месяцы в ожидании Сына, Которому предстояло родиться. И Пресвятая Дева Мария сделает так, что ты станешь alter Christus, ipse Christus — другим Христом, Самим Христом!» [3].
Отказ от греха
ПОКАЯННЫЙ ОБРАЗ Иоанна Крестителя подготавливал сердца тех, кто приходил к нему. Он призывал каждого желать и испрашивать ту благодать, которую принесет Мессия: «И проповедовал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Мк. 1:7–8). Хотя крещение Иоанна еще не было Таинством, через которое Иисус приобщает нас к тайне Своей смерти и воскресения, оно выражало стремление к перемене жизни, отвращение ко греху и обращение к Богу.
Одним из аспектов Адвента, помимо подготовки к Рождеству, является размышление о суде, об окончательном пришествии Иисуса в конце времен. Если смотреть на свою жизнь в свете того момента, который непременно наступит, многое в нашей повседневности предстает в ином свете. Это побуждает нас в полной мере использовать полученные дары, дорожить временем и больше прославлять Бога. Кроме того, обращение к Богу предполагает скорбь о том, что мы оскорбили Его, и твердое намерение отвергать грех как единственное подлинное зло: «Я хотел бы, Господи, по-настоящему, раз и навсегда, возненавидеть все, что хотя бы отдаленно пахнет грехом, даже простительным. Я хотел бы обрести такое сокрушение сердца, каким обладали те, кто больше всех умел радовать Тебя» [4].
Покаянная практика Иоанна Крестителя не ограничивалась одним лишь крещением. Желая внешне выразить внутреннее обращение, приходившие к нему люди также «исповедовали грехи свои» (Мк. 1:5). Хотя это еще не было Таинством примирения, такое исповедание позволяло Богу действовать в каждой душе и становилось началом новой жизни. После пришествия Иисуса Христа мы можем не только открыто исповедовать свои немощи, подобно тем, кто приходил к Иоанну, но и принимать прощение от Самого Бога в Таинстве покаяния. «Совершать Таинство Примирения — значит оказаться в объятиях, исполненных тепла: это объятия бесконечного милосердия Отца… Каждый раз, когда мы исповедуемся, Бог заключает нас в Свои объятия, Бог радуется» [5].
Обратимся к Пресвятой Богородице, образцу подготовки к пришествию Младенца Божьего. Она поможет нам просить, словами вступительной молитвы Мессы, об очищении наших сердец в это время Адвента: «Всемогущий Боже, богатый милосердием, когда мы с воодушевлением выходим навстречу Твоему Сыну, не допусти, чтобы этому помешали заботы этого мира; веди нас к Нему с божественной мудростью, чтобы мы могли в полной мере приобщиться к блеску Его славы»[6].
Обратимся к Пресвятой Деве Марии — совершенному образцу приготовления к пришествию Богомладенца. Она поможет нам просить словами соборной молитвы этой Мессы об очищении наших сердец во время Адвента: «Всемогущий и милосердный Боже! Когда мы с воодушевлением выйдем навстречу Твоему Сыну, не допусти, чтобы заботы этого мира помешали нам идти к Нему; веди нас к Нему Твоей божественной мудрость, чтобы мы могли в полной мере приобщиться к блеску Его славы».
__________________________________________
[1] Святой Хосемария, «В диалоге с Господом», Rialp, Мадрид, 2017, с. 123.
[2] Бенедикт XVI, «Ангелус», 4 декабря 2011 г.
[3] Святой Хосемария, «Это Христос, который проходит», № 11.
[4] Святой Хосемария, «Личные записи», № 23, апрель 1930 г.
[5] Франциск, Аудиенция, 19 февраля 2014 г.
[6] Колективная молитва, второе воскресенье Адвента.