Рождение во Христе

Бог стал человеком, чтобы дать нам вечную жизнь, а также для того, чтобы мы были счастливы в земной жизни.

Иисус Христос

Рождение во Христе

Бог стал человеком, чтобы дать нам вечную жизнь, а также для того, чтобы мы были счастливы в земной жизни. Это размышление – о последствиях для христианства пришествия Христа на Землю.

Ощущение рождения проходит через все Евангелие, от Благовещения Деве Марии до Воскресения Господня. Новый Завет тысячами разных способов говорит о новом начале человечества. Само слово «евангелие» означает именно это – «благая весть, добрая, хорошая новость». С самого начала своего публичного служения Христос открыто объявлял о полноте времени и приближении Царства Божьего: «…исполнилось время и приблизилось Царствие Божие; покайтесь и веруйте в Евангелие» [1].

Но это не значит, что Господь хотел все перевернуть. Он не революционер и не просветитель. В действительности, говоря, например, о неразрывности брака, в качестве отправной точки Он использовал уже известный постулат о том, что Бог создал женщину и мужчину [2]. Вот почему Он заявлял: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить», [3] и неоднократно наставлял учеников добросовестно выполнять заповеди Бога, которые Моисей передал людям.

И все же в Его проповеди, без сомнения, присутствует новый, освободительный дух. С одной стороны, учение Иисуса развивает элементы, уже присутствующие в Ветхом Завете, такие как праведность намерений, прощение или необходимость любить всех людей без ограничений, особенно бедных и грешников. C Христом исполнились древние пророчества, которые Бог провозглашал через пророков. С другой стороны, призыв Господа был обращен в решительной и требовательной манере не к народу, а ко всем людям, которых Он призывает одного за другим.

Новизна присутствия и поведения Иисуса Христа воспринималась по-разному: многих смущала с первого взгляда, многие Его отвергали. «Пришел к своим, и свои Его не приняли», [4] – говорит Святой Иоанн. Это отторжение со стороны людей делает еще более очевидным, если так можно выразиться, безусловный характер посвящения и милосердия Господа по отношению к человечеству. Кроме того, это отторжение привело Его к смерти на Кресте, принятой Им добровольно, – единственной и окончательной жертве, источнику спасения для всех людей.

Но Бог был верен Своему обещанию, и сила зла не смогла погасить божественный дар Иисуса, как показало Воскресение. Спасительная сила, которую Бог даровал миру через воплощение своего Сына и прежде всего через Его Воскресение, является абсолютной, универсальной и постоянной. Это видно с самого начала апостольского проповедования: переполненные радостью апостолы провозглашали на всю Иудею, Римскую империю и весь мир, что Иисус воскрес, мир может измениться, каждая женщина, каждый мужчина может измениться, что мы больше не подчинены закону греха и вечной смерти. Христос, сидящий по правую руку Отца, сказал: се, творю все новое! [5]. Во Христе Бог по-новому берет ответственность за мир и историю человечества, погруженного в грех, чтобы довести его до полного исполнения. Несмотря на все трудности, с которыми столкнулись первые христиане, с самого начала они с надеждой и оптимизмом смотрели в будущее. И беспрестанно распространяли свою веру среди всех окружающих.

Новизна вечной жизни после смерти

В языческом мире было принято рассматривать будущее как простую копию прошлого. Космос существовал всегда, и он продлится вечно через большое число циклических мутаций \повторяющихся изменений. Согласно мифу о вечном возврате, все, что произошло вчера, вернется в будущем. В этом антрополого-религиозном контексте человека можно было спасти только путем выхода из материи, в виде духовного экстаза, отделенного от плоти, или, как сказал Павел, «живущего в этом мире без страха или надежды» [6]. В первые века христианства язычники более или менее соблюдали правила прямой этики: они верили в Бога или богов и отправляли обычный культ в поисках защиты и утешения, но им не хватало надежды на счастливое будущее. Смерть была просто обрывом жизни, бессмыслицей.

С другой стороны, воля к жизни глубоко и навечно укоренена в человеке, как говорят философы, писатели, художники, поэты и, в высшей степени, в тех, кто любит. Человек жаждет продолжения, и это желание проявляется по-разному: в человеческих проектах, в желании иметь детей, в стремлении влиять на жизнь других людей, быть узнанным и признанным. Во всем этом мы можем угадать человеческое желание вечности. Есть те, кто думает о бессмертии души, есть те, кто понимает бессмертие как реинкарнацию, наконец, есть те, кто до самого факта смерти решает прожить все средства, чтобы получить материальное благополучие или общественное признание – вещи, которых никогда не будет хватать, потому что они не удовлетворяют, потому что они не зависят только от собственной воли. В этом христианство реалистично, поскольку оно знает, что смерть – это конец всех тщетных мечтаний человека.

Между дилеммой смерти и бессмертия в жизнь приходит воссоздающая сила Бога, страстей и воскресения Иисуса Христа. Верующий христианин, объединенный с Ним через Крещение и другие таинства, воспроизводит основные вехи хождения Господа по земле. Как писал Павел римлянам «…мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» [7].

Действительно, у христианина есть уверенность, что Бог дал ему жизнь, создав его по Своему образу и подобию [8]. Он знает, что, когда он испытает муки приближающейся смерти, Христос будет в нем, превращая его печали и смерть в мощную силу. И он уверен, что Сам Иисус, Которому он служил, подражал и любил, примет его на Небесах, наполняя его славой после смерти. Великая и радостная истина христианской веры состоит в том, что по вере во Христа человек может намного превзойти последнего врага – смерть [9], открыться вечному видению Бога и воскресению тела в конце времен, когда все исполнится во Христе.

Жизнь не кончается здесь; мы уверены, что скрытая и щедрая жертва имеют значение и награду, которая благодаря великодушию милосердия Бога выходит за пределы того, что человек может ожидать по своим силам. «Если тебя, осознавшего свою немощь, иногда беспокоит мысль о сестре нашей, смерти, – ободрись и подумай: каково же небо, нас ожидающее, где вся красота и величие, все блаженство, вся Любовь Божия изольются в бедный глиняный сосуд – человека – чтобы вечно наполнять его свежестью нового счастья?» [10].

Окончательная судьба человека начинается уже на земле

Хотя и верно то, что христианское обновление относится, главным образом, к иной жизни, Церковь учит, что в некотором роде, новизна Воскресения Христова уже присутствует на земле. Независимо от того, как долго существует вселенная, которую мы знаем, мы уже живем «в последние времена», веря, что мир искуплен, потому что Христос победил грех, смерть, дьявола.

«Царство Божье внутри вас есть» [11], существуя не только снаружи, но и внутри верующего, в благодати души, реально присутствуя, действуя, влияя, хотя еще не полностью видимо и полно. «Достигшим последних веков» (см. 1 Кор 10:11), а возобновление мира объявлено безоговорочно и начинает осуществляться определенным образом в нынешнем столетии, поскольку Церковь, даже на земле, облечена в истинную, если несовершенную, святость (...). Мы называемся детьми Бога, и мы по-настоящему есть Его дети (см. 1 Ин 3:1); но мы еще не явились со Христом во славе (см. Колоссянам 3: 4), в которой мы будем похожи на Бога, потому что мы увидим Его таким, какой Он есть (см. 1 Иоанна 3: 2)» [12].

Церковь является земным хранилищем этого предожидаемого присутствия Царства Божьего; она странствует по земле как паломник, но вся спасительная сила Бога уже сейчас действует неким образом через откровение Слова и таинства, особенно через Евхаристию – спасительную силу, которая также проявляется в святой жизни христиан, живущих в мире, но не принадлежащих миру [13]. Христианин перед миром и в миру – это alter Christus, ipse Christus, другой Христос, сам Христос. В жизни Церкви и каждого верующего установлена определенная полярность между «уже» и «еще не», между настоящим моментом – поводом принятия благодати – и моментом окончательного исполнения; которое имеет множество последствий для жизни христианина и для понимания мира.

Эта реальность подтверждает различие, существующее между естественным и сверхъестественным порядком. Сверхъестественная жизнь, основанная на вере и благодати Бога, внедряется в душу христианина, хотя не полностью знает обо всех аспектах своего существования. Христианин живет в Боге и для Бога и стремится передать божественные блага другим людям. В будущей жизни благодать или сверхъестественная жизнь станут славой и человек достигнет полного бессмертия в воскресении мертвых. Однако в настоящей жизни, напротив, хотя и совершенное по благодати, человеческое существование имеет свои собственные законы, которые работают в разных областях жизни: личной, семейной, социальной и политической. Сверхъестественная жизнь прибегает, совершенствует и приводит природу к полноте, не уничтожая ее и не заменяя.

Еще одно следствие диссонанса между «уже» и «еще не» выражено в христианском понимании времени и истории. По языческой мысли, почти всегда фаталистической, исторические события предопределены заранее фатумом, судьбой. Время проходит, неосязаемое и невозмутимое, как немой и пассивный зритель, обрамляющий ход истории. Но христианское время – это не просто время, которое проходит, это пространство, созданное Богом для роста и прогресса, для истории и искупления. Бог действует во времени Своим Провидением, чтобы привести мир и историю к их полноте.

Господь рассчитывает на разумный и свободный ответ людей, молитвы святых и добрые дела многих, чтобы влиять на ход событий. Подобные Его образу люди могут изменить историю, в некоторых случаях во зло, как это произошло с грехом Адама и Евы, но прежде всего позитивным образом, активно участвуя в реализации божественного плана, именно потому, что наиболее актуальным и эффективным событием, которое вызвало самые радикальные изменения в мировой истории, было Воплощение Сына Божьего. Поэтому самое глубокое и продолжительное сотрудничество человека в божественных планах по изменению хода истории было осуществлено Девой, когда она решительным «Fiat!» (да будет) приветствовала находящегося в утробе Сына Божьего.

Христиане живут в мире, осознавая свои собственные и чужие грехи, но они убеждены, что лучший способ использовать время – это служить Богу, улучшить мир, который Он нам доверил. В некотором роде время формируется человеком, оно гуманизируется. Эсхатологическое несовпадение проявляется в божественном Провидении, всегда присутствующем в жизни Церкви и каждого христианина. «Сотворенный мир обладает своими качествами и совершенством, но он не вышел из рук Творца завершенным. Он создан в состоянии продвижения («in statu viae») к предельному совершенству, которого предстоит достичь и к которому Бог его предназначил. Мы называем Провидением Божиим те распоряжения, которыми Бог ведет Свое творение к этому совершенству» [14]. С самого начала Господь сделал не все до последних деталей. Мало-помалу, рассчитывая на умное и настойчивое сотрудничество людей, Он приближает каждого из нас к полноте. Как мы видим, обычно спасительная сила Бога присутствует в жизни человека скрытым и внутренним образом, подобным же образом Божественное Провидение действует мягко и обычно не только через великие события, но и через те, которые внешне незначительны. Вот почему Господь предлагает полную уверенность: «Итак, не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или: «что нам пить?» или «во что одеться?». Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» [15].

«Господь, как объяснил святой Хосемария, – который есть Красота, Великолепие, Мудрость, говорит нам, что мы принадлежим Ему, что мы избраны объектом Его бесконечной Любви. Какая вера нам нужна, чтобы не исказить это чудо, врученное нам Провидением Божиим? Вера, подобная вере волхвов. Вера в то, что ни пустыня, ни штормы, ни тихий покой оазисов не остановят нас на пути к вечному Вифлеему, к бесконечной жизни с Богом» [16].

С начала своего земного существования Господь наполнил Ту, что стала Матерью Его Сына, необычайным изобилием даров, человеческих и сверхъестественных. Задуманная без первородного греха, Она была исполнена благодати [17]. Всю Свою жизнь, среди бесконечных испытаний и неопределенности, Она героически жила в вере, укрепляя Своим примером первых учеников. В конце Своей земной жизни, освобожденная от всякого греха, Она была принята на небесах телом и душой, участвуя навечно, как Царица Ангелов и всего творения, во славе Господа. В Ней полностью подтверждено божественное обещание привести людей к славе. Вот почему для каждого человека Богородица – это Spes Nostra (лат. – Надежда наша), маяк, который светит нам в пути и является источником надежды.

Автор: П. О'Каллаган

------------------------------------------------

[1] – Mарк 1:15

[2] – см. Матфей 19:3-9; Бытие 2:24

[3] – Матфей 5:17

[4] – Иоанн 1:11

[5]Откровение 21:5

[6]см. 1 Фессалоникийцам 4:13; Ефесянам 2:12

[7]Римлянам 6:4-5

[8]см. Бытие 1:27

[9] – 1 Коринфянам 15:26

[10]Борозда, п. 891

[11]Лука 17:21

[12] – II Ватиканский собор, Догматическая конституция о Церкви «Lumen Gentium», п. 48

[13]см. Иоанн 17:14

[14] – Катехизис Католической Церкви, п. 302

[15] – Матфей 6: 31-33

[16] – Христос проходит рядом, п. 32

[17]Лука 1:28