Послание прелата (28 октября 2020 г.)

В этом новом пастырском послании монс. Фернандо Окарис размышляет о духе Opus Dei и признаках самопосвящения верных Делу в зависимости от различных личных обстоятельств.

Пастырские Письма
Opus Dei - Послание прелата (28 октября 2020 г.)

Возлюбленные, да хранит Иисус моих дочерей и сыновей!

1. На пороге векового юбилея со дня рождения Дела и перед огромным апостольским горизонтом, который Господь раскрывает перед нашими глазами, мне хотелось спокойно и глубоко поразмышлять вместе с вами над учением св. Хосемарии о конкретных формах, которые принимает для каждой и для каждого из нас всеобщее христианское призвание к святости. Наш Отец с самого начала понимал, что всеобщность этого призвания предполагает возможность полноты любви к Богу и другим, в том числе в миру: в нашем реальном мире с его светом и тьмой.

I. Дар призвания

Вышняя благодать

2. Бог выбирает и призывает всех: «Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф 1, 4). Осознание этого дара и ответственность перед ним, сохраняемым вместе с юностью души, побуждают нас к сотрудничеству в освящении мира. В общении со всеми в Церкви постараемся самоотверженно ответить на определении этого христианского призвания для каждого из нас в Opus Dei.

Сколь велик этот зов, наполняющий наше странствие в этом мире ощущением вечности вопреки всей нашей ограниченности, ошибкам и трудностям, с которыми мы сталкиваемся на этом пути: «вопреки всем вопреки», как говаривал наш Отец.

Св. Хосемария говорил о «вышней благодати призвания». Речь идет не о чем-то сиюминутном, а о благодати перманентной: «Это новый взгляд на жизнь…, как будто внутри нас зажегся свет», и в то же время это «таинственный импульс», некая «жизненная сила, таящая в себе нечто от всеохватывающего потока».[1] Если в двух словах, то это благодать, которая охватывает всю нашу жизнь, проявляя себя как свет и сила: свет, что озаряет перед нами путь, назначенный нам Богом, и сила, дающая нам способность ответить на зов, сказать свое «да» и идти вперед по этому пути.

В одном из своих писем наш Отец писал, что «в призвании участвуют лишь благодать Божья как причина сущностная и самоотверженность ее получателя, движимого этой благодатью».[2] Господь всегда желает, чтобы наша свобода при помощи благодати, не отнимающей ее у нас, а совершенствующей, играла решающую роль в нашем ответе и, следовательно, в самой конфигурации призвания. Такая свобода учитывает для предварительного различения в том числе и в свете советов тех, кто может и должен их давать.

Один дух

3. У всех в Деле, у каждого в зависимости от его личных обстоятельств, одно призвание: быть и творить Opus Dei, следуя одному духу, с одной апостольской миссией и одинаковыми средствами.

У всех нас один дух, побуждающий нас освящать повседневную жизнь и особенно работу. «Нет на земле такого благородного человеческого труда, который нельзя было бы обожить, нельзя было бы освятить. Нет такой работы, которую мы не должны освящать и делать святящей и освящающей».[3] Этот дух побуждает нас искать единения с Богом в том, с чем мы сталкиваемся ежесекундно в нашей жизни. Поэтому освящение труда – это тотстержень, на котором держится наше стремление к святости, уподоблению Иисусу Христу как ответ на благодать.

Это подразумевает позитивный взгляд на земные реалии, данные нам Богом. Мы любим этот мир, не игнорируя того, что в нем противится добру (ср. 1 Ин 2, 15). Его заботы – наши заботы, и, если его радости обычно помогают нам любить его, его печали должны побуждать нас любить его еще больше. Какое утешение и какую ответственность внушают эти слова св. Павла: «Все ваше; вы же – Христовы, а Христос – Божий» (1 Кор 3, 22, 23).

И если освящение труда – это стержень нашей святости, то чувство богосыновства – основа. Это сыновство силою освящающей благодати служит для нас вступлением в божественную жизнь Пресвятой Троицы как для детей Отца в Сыне Святым Духом. «Благодатью крещения мы стали чадами Божьими. Это свободное божественное волеизъявление несравненно вознесло естественное достоинство человека: и, если грех уничтожил это чудо, то Искупление его восстановило еще более восхитительным, позволив нам еще теснее сопричаствовать богосыновству Слова».[4]

Богосыновство как основание придает форму всей нашей жизни: побуждает нас молиться с упованием чад Божьих, идти по жизни с легкостью чад Божьих, мыслить и решать со свободою чад Божьих, встречать боль и страдание со спокойствием чад Божьих, ценить прекрасное, как ценит чадо Божье. Одним словом, богосыновство «присутствует в мыслях, во всех желаниях, во всех переживаниях».[5] И обязательно распространяется на братство. «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим 8, 16). Это свидетельство в нас – сыновняя любовь к Богу,[6] влекущая за собой братскую любовь. «Другие пьют из других источников. Для нас этот родник человеческого достоинства и братства сокрыт в Евангелии Иисуса Христа».[7]

В конечном итоге, центром и корнем нашей духовной жизни является Евхаристическая Жертва. Это корень объективно, потому что «всякий раз, когда жертва Креста, в которой “Пасха наша, Христос, заклан за нас” (1 Кор 5, 7), приносится на престоле, совершается дело нашего искупления».[8]

Но будет ли субъективно жизнь действительно сосредоточена на Евхаристии, зависит и от того, насколько сам человек соответствует благодати: «Продолжай бороться, чтобы Евхаристическая Жертва стала центром и корнем твоей внутренней жизни и чтобы весь твой день превратился в богослужение – продолжение святой Мессы, которую ты посетил, и приготовление к следующей. Тогда весь твой день будет актом поклонения: молитвенные воззвания, посещения Святых Даров, приношение Богу твоего профессионального труда и твоей семейной жизни».[9]

Оттуда же, из евхаристического центра христианской жизни проистекает развитие и действенность апостольской миссии: «Если в центре твоих мыслей и упований, сын мой, пребывает Дарохранительница, сколь изобильны плоды святости и апостольского служения!»[10]

Одна апостольская миссия

4. У нас одна апостольская миссия: все мы одинаково призваны к самоосвящению и участию в миссии Церкви по христианскому преобразованию мира – в нашем случае, живя духом Opus Dei. Собственную миссию Дела можно правильно понять только в контексте великой миссии Церкви, в которой «все мы призваны нести другим ясное свидетельство спасительной любви Господа, Который, несмотря на наши недостатки, предлагает нам Свою близость, Свое слово, Свою силу и придает смысл нашей жизни».[11]

Только в Церкви, мистическом Теле Христовом, мы обретаем силу для плодотворного служения современному нам миру. Поэтому, вопреки всей нашей ограниченности, мы разделяем устремления, заботы и страдания Церкви везде и в любые времена. Каждый из нас в состоянии перенять подход св. Павла: «Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2 Кор 11, 29).

5. Апостольская миссия не ограничивается какими-то определенными действиями, так как из любви к Иисусу Христу мы можем все преобразить в христианское служение другим. Каждый собственной жизнью сполна выполняет миссию Дела: в своей семье, на своем рабочем месте, в обществе, в котором он живет, среди друзей и знакомых. Это позволяет нам понять, почему св. Хосемария так настаивал на том, что в Деле «самое важное и основное для нас – это апостольская свобода каждого, его свободная инициатива, проникнутая личной ответственностью и вдохновляемая Духом Святым, а не организационные структуры».[12] Отсюда также вытекает, что главный путь апостольства Дела – это дружеские и доверительные отношения, поддерживаемые лично каждой и каждым из нас.

В свете вышесказанного становится понятнее, в каком именно смысле «все апостольские задачи и средства их выполнения – это onus et honor, бремя и честь для всех: нумерариев, ассоциированных членов и супернумерариев, равно как и помощников».[13] Мы выполняем апостольскую миссию в общении святых все вместе и повсюду. Поэтому, обращаясь ко всем членам Церкви, св. Хосемария напоминает, что, «если воистину постараемся, то станем утешением Господа – солью земли, светом жизни и закваской мира».[14]

Одинаковые средства

6. Христос – вот путь, идя которым мы исполним нашу миссию. И, чтобы мы шли по этому пути как ученики и апостолы, всем нам в Opus Dei даны одинаковые средства: одинаковые нормы и обычаи христианской жизни, одинаковые средства духовного и доктринального воспитания. Они могут применяться так или иначе в зависимости от личных обстоятельств, но их набор по сути всегда один и тот же.

Нельзя забывать, что речь идет о средствах (а не целях), которые по благодати Божьей помогают углублять созерцательную жизнь среди человеческих устремлений, подпитываемых преизобилием жизни во Христе, которую дают нам таинства, особенно священная Евхаристия.

Практика благочестия – это часть диалога любви, который пронизывает всю нашу жизнь и ведет нас к личной встрече с Иисусом Христом. Именно в такие моменты Бог ждет нас, чтобы сочетать Свою жизнь с нашей. Усилие, которое бы прилагаем для осуществления этой практики, освобождает нас, поскольку «святость обладает подвижностью, подобно гибким мускулам… Святость – это не что-то жесткое, вроде картона: она умеет улыбаться, уступать и надеяться. Это жизнь – духовная жизнь».[15]

Так, полагаясь на милосердие Божье, постараемся жить, всегда стремясь к совершенству любви согласно духу, который дал нам Бог. Быть святыми не значит делать все больше и больше или отвечать определенным стандартам, которые мы сами поставили целью себе. Путь к святости, как поясняет св. Павел, заключается в том, чтобы отвечать на действие Святого Духа, пока не отразится в нас Христос (ср. Гал 4, 19).

Единство и многообразие

7. Наш Отец рассматривал труд Дела как «единую ткань», сотканную из разных способов претворять в жизнь одно призвание. Поэтому он настаивал на том, что в Деле нет ни классов, ни членов первого или второго уровня: ни с точки зрения форм осуществления призвания, ни выполняемой профессии. Как и в любой сверхъестественной реальности, главное – это соответствие любви Божьей, которое на этой земле не оценить.

Св. Хосемария разъяснял это единство призвания, говоря, что у нас «одно единое божественное призвание, одно духовное явление, гибко адаптирующееся к личным обстоятельствам каждого человека и его собственного состояния. Идентичность призвания предполагает равное посвящение в естественных пределах, определяемых этими различными обстоятельствами».[16]

Естественно, единство и разнообразие в Деле подразумевает соответствующее единство мужчин и женщин: это единство духа, апостольской миссии и средств, при разделении занятий одних и других. Кроме того, между мужчинами и женщинами в общих для всего Дела вопросах существует единство управления на центральном и региональном уровнях. Руководящие органы мужчин и женщин обладают идентичным правом инициативы и одинаковой ответственностью. В некоторых важных случаях, установленных Правом, за ними признается идентичная возможность принимать или отклонять предложения Прелата или, в регионах, регионального викария.

Всей нашей жизнью

8. Может показаться, что одни больше посвящают себя миссии Дела, чем другие. Это не так. Все живут с равным самопосвящением, потому что быть и творить Opus Dei значит не только и не столько участвовать в выполнении определенных задач и совместных апостольских мероприятиях. Призвание и соответствующая миссия охватывают всю нашу жизнь, а не только ее часть: вся жизнь – это случай и средство для встречи с Иисусом Христом и апостольства.

По этому поводу св. Хосемария писал, что наше призвание предполагает «всеобъемлющую встречу в призвании, когда человек, каким бы ни было его гражданское состояние, полностью посвящает себя работе и верному исполнению вытекающих из его состояния обязанностей в духе Opus Dei. Поэтому самопосвящение Богу в Opus Dei не предполагает какого-то набора мероприятий, не значит уделять больше или меньше времени своей жизни добрым делам в ущерб другим. Opus Dei пронизывает всю нашу жизнь».[17] Всеобъемлющая встреча в призвании, застрагивающая всю нашу жизнь, с полным самопосвящением, так как во всем слышен зов Божий любить Его и служить другим с любовью, которая и составляет внутреннюю свободу. Поэтому, как отмечал отец Альваро, «Дело требует большой гибкости: лишь необходимый минимум регулирования, которое необходимо, но по минимуму, чтобы буква не убивала духа: “Littera enim occidit, spiritus autem vivificat” (2 Кор 3, 6)».[18]

9. На этих страницах мне хотелось бы призвать вас также с новой силой благодарить Господа за дар призвания. Пусть каждая и каждый из нас с радостной признательностью не только смотрит на красоту Дела как целого, каким его пожелал Бог, но и созерцает, как эта красота всецело отражается в том, как каждый верный Прелатуры лично воплощает в своей жизни единое призвание в качестве нумерариев (а в случае женщин также нумерарий ассистентов) или в качестве ассоциированных членов, супернумерариев либо членов Священнического общества св. Креста.

В этом контексте мне хотелось бы еще раз подчеркнуть то, что я уже писал вам несколько месяцев назад: на фоне того изумительного предложения, которое делает нам христианская вера и дух Дела, нас не должен повергать в уныние опыт собственной и чужой личностной слабости. Перед лицом разочарования, которое может породить в нас несоответствие между идеалами и убогой действительностью нашей жизни, нам следует хранить уверенность в том, что ежедневно мы можем начинать сначала силою благодати Святого Духа.[19]

II. Призвание к Делу в качестве нумерарии и нумерария

10. «В самом сердце Дела нумерарии, призванные к особой миссии служения, умеют склоняться к ногам всех своих братьев, чтобы облегчить им путь святости, заботиться обо всех душевных и телесных их потребностях, помогать им в трудностях и своей жертвой создавать возможности для плодотворного апостольства всех».[20] Тем самым нумерарии животворят своих братьев: их труд, «поддерживая активность и бодрость духа всех, порождает необычайную реальность братства и единства».[21]

Призвание к Opus Dei нумерарий и нумерариев определяется даром апостольского безбрачия и полной открытости на воспитательные и апостольские труды. Эта открытость, понимаемая и реализуемая как особая миссия служения другим, возможно облегчается тем фактом, что нумерарии живут в центрах Дела. Впрочем, может возникнуть множество обстоятельств, которые делают это нецелесообразным. Однако, это не влияет ни на их самотождественность, ни на миссию, так как они всегда видят себя в служении всем другим, где бы они ни проживали.

Открытое сердце

11. Открытость нумерарий и нумерариев служению другим состоит в подлинной открытости сердца: в подлинной свободе жить только для Бога и ради Него для других в сочетании со стремлением выполнять задачи, необходимые для Дела.

Для одних эта открытость заключается в том, что они участвуют в выполнении воспитательных и апостольских задач на собственной работе, соответствующей их способностям, образованию и предпочтениям, дабы нести туда радость Евангелия. Для других она состоит в том, чтобы профессионально заниматься домашними вопросами центров Дела либо воспитанием, управлением, руководством или же участием в апостольской деятельности.

С другой стороны, открытость не ограничивается пассивным согласием делать то, о чем меня попросят, а проявляется во всей своей полноте, когда мы думаем, какие способности даровал нам Бог, чтобы поставить на служение апостольской миссии: когда, предупреждая просьбу, мы сами по своей инициативе предлагаем помощь. Поэтому открытость – это не неподвижность, а, совсем наоборот, постоянное желание идти вперед в шаг с Богом.

Нужно понимать и претворять в жизнь полную открытость как свободу в том смысле, чтобы не иметь никакой иной привязанности, кроме любви (т.е. не привязываться обязательно к конкретной работе, месту жительства и т.д., что не значит, впрочем, не пускать прочных корней там, где мы находимся). Нас делают свободными не внешние обстоятельства, а любовь, которую мы носим в сердце.

Конкретизируя это особое служение, наш Отец предусмотрел, чтобы труд управления в Opus Dei лег на плечи нумерариев – женщин и мужчин. Эта работа необходима, так как она поддерживает жизнь целого. Однако, было бы неверно думать, что они в большей степени готовы или что Opus Dei больше творят те, кто выполняет управленческие либо воспитательные задачи. Вот почему дон Хавьер писал в одном из своих посланий: «У нас просто нет другого выхода, кроме того, чтобы некоторые мои дочери и сыновья сократили свою профессиональную деятельность или даже полностью отказались от нее, по крайней мере, временно, дабы посвятить себя помощи братьям в духовной жизни и руководству апостольскими начинаниями».[22]

Наш Отец не раз говорил о таком полном внутреннем расположении. Например: «Следуя своему божественному призванию, все нумерарии должны прямо и непосредственно приносить себя Господу во всесожжение, отдавая Ему все, что у них есть: все свое сердце, всю свою деятельность без ограничений, свое имущество и свое доброе имя».[23] Речь идет именно о том, чтобы добровольно посвятить нуждам Дела всю свою деятельность, в чем бы она ни состояла, безо всяких оговорок. Естественно, порою бывают обстоятельства, объективно обусловливающие возможность выполнения определенных поручений и задач в какой-то конкретный момент времени. Поэтому настаиваю на том, что важно внутреннее расположение полной открытости на служение другим из любви к Иисусу Христу.

Пригвожденные ко кресту

12. Вспомним и другие слова св. Хосемарии: «Господь наш не желает некоего эфемерного облика Его Дела: Он ждет облика бессмертного, потому что хочет, чтобы в нем – в Деле – была группа, пригвожденная ко кресту: святой крест сохранит нас навеки во все том же духе Евангелия, который несет апостольство действия как сладостный плод молитвы и жертвы ».[24] Наш Отец не уточняет, кто входит в эту группу пригвожденных ко кресту, но отец Альваро в примечании к этим словам отмечает, что в них уже оглашены или упомянуты различные пути реализации призвания к Делу. В таком контексте можно предположить, что в данном случае речь идет, прежде всего, о нумерариях, будь то мужчинах или женщинах.

В других текстах св. Хосемария упоминает также священников как людей, особым образом пригвожденных ко кресту. И вся суть в том, что, на самом деле, все мы должны быть пригвожденными ко кресту: и ассоциированные члены, и супернумерарии, потому что именно на нем мы встречаем Господа, как говорил наш Отец, описывая словами собственный глубоко личный опыт: «Взять свой крест – значит отождествиться со Христом, быть Христом и, следовательно, детьми Божьими».[25]

Хотя нумерариям – и женщинам, и мужчинам – порой по-человечески может показаться слишком уж накладным временно отказаться от прежней работы, чтобы профессионально посвятить себя другим видам деятельности (домашним вопросам центров Дела, руководству, воспитанию, духовному наставничеству или участию в апостольской деятельности), то речь все же идет о плодотворной встрече со крестом – местом глубочайшего отождествления со Христом и зачастую неожиданным источником великой сверхъестественной радости.

13. Когда мы просим о принятии в Дело, то осознаем и свободно принимаем (из любви!) эту позицию открытости, благодаря которой мы включаемся в божественный замысел. В то же время, как и все в духовной жизни, реальная самоотдача зреет со временем. Это созревание происходит благодаря воспитанию, внутренней жизни и различному опыту открытости – небольшие изменения в планах, задачах и т.д., которые готовят душу к великим переменам, если они необходимы. Естественно, руководители всегда стараются заранее учесть мнение заинтересованных лиц, если речь идет о существенных поручениях или изменениях, но и эти заинтересованные лица, просто указывая на трудности, которые предвидят, из любви к Богу и душам хранят открытость на любые задачи.

Повторяю, что самое главное – это чтобы у каждого было устойчивое внутреннее расположение к самопосвящению братьям и множеству других людей, ожидающих нашего христианского служения: «Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» (Ин 4, 35).

Вот позиция вполне совместимая со здоровыми профессиональными амбициями и логической и ответственной заботой о своем финансовом самообеспечении и о содержании нашей сверхъестественной семьи. Открытость на смену профессиональных занятий, если того требует Дело, с целью посвятить себя именно воспитанию других неотделима от уверенности в том, что мы – женщины или мужчины, которые, как и все прочие, подобные нам, хотят ответить на вызовы мира, так как их миссия состоит в том, чтобы помочь преобразить его и привести к Богу. А это также эффективно можно сделать, выполняя руководящие и воспитательные функции в Деле.

Нумерарии, и женщины, и мужчины, своей жизнью приносят дар апостольского безбрачия как проявления полноты любви во Христе, открывающей духовному отцовству и материнству. Вы призваны быть живым свидетельством полной самоотдачи Богу посреди мира с полной готовностью к служению всем: влюбленные в Иисуса, других и этот мир. Вы получили особое призвание хранить сверхъестественную семью и заботиться о своих братьях.

Перед вами открыты величайшие горизонты: даруя свою жизнь, порой, возможно, незаметную и лишенную человеческого блеска, вы достигаете самых отдаленных уголков этого мира и приносите плоды.

III. Призвание к Делу в качестве нумерарии ассистента

14. Нумерарии ассистенты выполняют особую служебную функцию, создавая и поддерживая атмосферу христианского дома в центрах Дела. Вы выполняете эту задачу своим профессиональным трудом и поэтому называетесь Администрацией. Как вам известно, речь идет не только об осуществлении ряда материальных задач, которыми так или иначе мы можем и должны заниматься вместе со всеми. Речь идет также о том, чтобы предвидеть, организовывать и координировать эти задачи таким образом, чтобы в итоге создавался очаг, у которого все будут чувствовать себя, как дома: встретят радушный прием и ощутят поддержку, заботу и, в то же время, свою ответственность. И все прочее, что очень значимо для каждой человеческой личности, находит свое отражение в облике и духовном характере всего Дела, всех и каждого из его членов. Так вы, женщины, становитесь «незаменимой опорой и источником духовной силы для других, ощущающих великую энергию»[26]вашего духа.

Приоритет личности и семьи

15. Своим трудом вы поддерживаете жизнь Дела и служите ему, видя в каждом человеке цель и приоритет вашей работы. Это весьма конкретное проявление того, что Дело является семьей – семьей в подлинном, а не метафорическом смысле этого слова. Вы помните, как наш Отец многократно повторял нам, что связь между членами Дела сильнее, чем узы крови, и это сказывается также на уровне аффектов во взаимной любви.

Св. Хосемария часто сравнивал работу Администрации с трудом Приснодевы. Так что семейная атмосфера в Деле должна быть как бы следствием, продолжением той атмосферы, которая царила в доме в Назарете – пусть мы сами и не видели, но можем все-таки себе представить эту атмосферу.

Хотя работа в Администрации центров в разных культурах может называться по-разному, нумерарии ассистенты, действительно, являются сестрами и матерями, такой же неотъемлемой частью семьи, как Отец и прочие дочери и сыновья. Видя благодать, дарованную вам Богом, чтобы вы заботились обо всех в Деле, св. Хосемария говорил, что, если бы мог, стал бы нумерарией ассистентом. Он называл вас своими маленькими дочерями, потому что вы последними пришли в Дело, а не потому, что считал вас младшими по возрасту. Напротив, он особенно полагался на вашу верность, достаточно зрелую и твердую, чтобы служить осуществлению великих замыслов Дела.

Из любой среды

16. Восхитителен тот факт, что нумерарии ассистенты происходят из всех слоев. Действительно, кто-то может сомневаться в том, хочет ли Бог, чтобы она стала нумерарией или нумерарией ассистентом. Помимо всего прочего здесь следует учитывать собственные наклонности к занятиям, самым прямым образом направленным на служение и заботу о людях. Естественно, окончательный выбор должна сделать каждая из вас сама при помощи духовного наставника и руководительниц.

В любом случае, понятно, что работа Администрации – это большая честь: честь создавать и поддерживать тепло семейного очага. Кроме того, сотрудники Администрации заняты «истинной, благородной профессией, которая дает возможность хорошо влиять не только на семью, но и на друзей, на знакомых, на всех, с кем имеешь дело; и требует она подчас больше, чем другие профессии».[27]

Апостольство апостольств

17. Св. Хосемария настолько ценил труд Администрации, что считал его апостольством апостольств. Без этого труда Дело бы не удалось.

Это апостольство апостольств, во-первых, потому, что само по себе является самым непосредственным апостольством. Настаиваю на том, что оно не ограничивается одним лишь оказанием услуг материального характера, пусть даже сами по себе они необходимы и важны. Прежде всего, этот труд, превратившийся в молитву, прямо влияет на человеческое и духовное созревание людей, живущих в администрируемом центре. Атмосфера, которую вы создаете, созидает, причем созидает очень сильно.

Ведь хорошо выполненная вами работа материализует дух и эффективно передает его делом – конкретно и последовательно. Поэтому вы стараетесь вкладывать в работу по дому весь свой профессионализм, и каждый из моих детей относится так же к собственным задачам. Вознося свои профессиональные навыки до горизонтов освященного труда, вы ставите их прямо на служение людям, превращая их в фактор очеловечивания и одухотворения работы всех.

Во-вторых, работа Администрации – это апостольство апостольств еще и потому, что она создает условия для апостольства других, действуя, как сок растений, и стимулируя в той мере, в какой вы стараетесь превратить ваш труд в диалог с Богом. «Работая в Администрации, – писал вам как-то св. Хосемария, – вы вносите свой вклад во все апостольства, во все начинания. Ваш хороший труд – это необходимое условие, величайший импульс для всего Дела, если вы исполняете его с любовью к Богу».[28] Это особенно отчетливо ощущается, когда в начале апостольской деятельности в какой-нибудь стране или городе там еще нет Администрации, и не менее отчетливо, когда она уже появляется, и Дело приобретает больше жизни и динамизма. Логично также, что нумерарии ассистенты участвуют во множестве других апостольских начинаний в той мере, в какой это возможно в каждом конкретном случае.

Мы должны также признать, что Администрация – это костяк Дела, поддерживающий все тело, которое иначе не смогло бы выпрямиться в полный рост. И это так, благодаря Богу, и нужно всегда помнить и ценить. Естественно, и вы, другие нумерарии, также работающие в Администрации, составляете этот костяк и это апостольство апостольств.

Дочери мои нумерарии ассистенты, у вас вдохновляющая миссия: преображать этот сегодняшний мир, переполняемый индивидуализмом и безразличием, в настоящий дом. Ваша задача, выполняемая с любовью, может охватывать все части общества. Вы созидаете более человечный и более божественный мир, потому что облагораживаете его своим трудом, обращенным в молитву, своей любовью и профессионализмом, который ставите на служение людям во всей их многогранности.

IV. Призвание к Делу в качестве ассоциированных членов

Особый характер

18. Вы, ассоциированные члены, творите Opus Dei, главным образом, путем глубокого личного апостольства в вашем профессиональном и семейном окружении и сотрудничества с нумерариями в заботе о других верных Дела. Своими жизнями вы являете освобождающий характер апостольской деятельности всякого крещеного, вкладывая в нее всю энергию ваших безбрачных сердец. Вот почему св. Хосемария мог сказать вам: «Завидую вам, ваше самопосвящение Богу столь же всесторонне и полно, как и мое, но вы можете добраться дальше».[29]Что же он имел в виду? Он имел в виду, что главное – оставаться в миру среди занятий, трудов и семей, чтобы вести здесь христианскую жизнь.

Вы живете при самых разных обстоятельствах и вращаетесь в любого рода профессиональных кругах. Ваша жизнь открывает безграничное поле возможностей для воплощения и распространения духа Opus Dei. Благодаря разнообразию ваших истоков вы касаетесь всех частей социального организма. Ваше длительное пребывание в каком-либо месте помогает апостольству пустить корни на той или иной территории. Ваш образ жизни позволяет вам развивать великое разнообразие отношений, причем весьма крепких: родственных, профессиональных, соседских, в деревне, городе или стране, где вы живете. «Добраться дальше», как говорил св. Хосемария, подразумевает не только расширение апостольства, но и его углубление, так как и вы своей жизнью показываете, что значит посвятить себя Богу в миру неразделенным сердцем.

Это позволяет нам понять, почему наш Отец желал, чтобы ассоциированные члены вдвое превосходили своим числом нумерариев: потому что главное – это труд в обыденных обстоятельствах и выполнение профессиональных обязанностей каждой и каждого.

Если кто-то, размышляя о своем призвании к Делу, сомневается в выборе между нумерарием или ассоциированным членом, возможно, необходимо ему показать, что было бы ошибкой думать, будто быть нумерарием – это больше, чем быть ассоциированным членом. Это очень важно при определении призвания. Бывает, что призвание к Делу конкретизируется неким очевидным образом: например, женатый мужчина может быть супернумерарием, но не ассоциированным членом или нумерарием. Однако бывают и другие, менее очевидные случаи, и здесь последнее слово за заинтересованным лицом: он чувствует, чего конкретно Бог ждет от него в рамках единого и общего призвания. С точки зрения благоразумия и логики было бы весьма уместно посоветоваться с духовным руководителем и прочими наставниками, которые знают этого человека и хотят распознать волю Божью.

Благоухание Христово

19. Имея в виду конкретно ассоциированных членов, св. Хосемария писал: «Благодаря своей работе, которую они порою выполняют в совместных апостольских мероприятиях, в любых общественных обстоятельствах, повсюду, в самых разных уголках Земли они везде среди своих товарищей несут благоухание Христово. Они стремятся наполнять христианским смыслом как официальные, так и частные – социальные, профессиональные, финансовые и т.п. обязанности тех, кто принадлежит к их классу и социальному слою. Причем обычно без необходимости менять место жительства или работу».[30] Вот почему, как мне лично довелось слышать, отец Хавьер, вспоминая одно из наставлений св. Хосемарии, говорил, что вы, ассоциированные члены, и женщины, и мужчины, особенно ясно отражаете суть Opus Dei, освящая обыденную жизнь, профессиональные занятия и семейные отношения, не меняя при этом своего места.

Ассоциированные члены иногда работают над реализацией совместных обучающих программ и прочих апостольских начинаний. Однако для вас это не главный путь участия в миссии Дела, так как все оно в ваших руках. Порой бывает нужно, чтобы вы взяли на себя подобные задачи, но главное – это освящать обыденную жизнь, дружеские и доверительные отношения с людьми и, когда необходимо, приводить ваших друзей к средствам воспитания св. Рафаила и св. Гавриила… Одним словом, Бог призывает вас быть закваской в тесте. Еще раз подчеркну, главное для вас – это апостольский труд в обыденных обстоятельствах и на работе каждой и каждого.

V. Священники Прелатуры

20. Из среды нумерариев и ассоциированных членов рождаются призвания к священству в Деле, столь же существенные для богословской и правовой реальности Прелатуры, как и миряне. Это служение – не венец призвания к Делу, а лишь новый способ его осуществления с «большей, чем у других, обязанностью выстлать своими сердцами землю, как ковром, чтобы мягче было ступать братьям».[31]

Наряду со священническим служением в Церкви, сосредоточенным вокруг Евхаристии, пресвитеры Прелатуры посвящают себя, главным образом, служению другим верным и священническому попечению об их апостольской деятельности. В частности, ввиду особой пастырской миссии Прелатуры они посвящают себя совершению таинств Евхаристии и покаяния, возвещению слова Божьего, духовному руководству и обширным задачам доктринальной подготовки.

Тот факт, что священники Прелатуры живут, как и другие, духом Дела, подразумевает определенный стиль священства: в своем служении они обязательно отражают мирскость, уважают и деликатно поощряют ответственность и инициативу верных мирян, действуют сверхъестественно, чтобы вести людей к Богу, поддерживают в других свободу духа, которая есть любовь, проявляют инициативу, чтобы выполнять богатый священнический труд. Естественно, по мере сил, они участвуют также в деятельности епархий.

В служении другим

21. Вначале одного из своих посланий, специально адресованного сынам-священникам, св. Хосемария писал: «Вы, дети мои священники, рукоположены, чтобы служить. Позвольте мне для начала напомнить вам о том, что ваша священническая миссия – это миссия служения. Знаю вас, и мне известно, что в этом слове “служение” заключены все ваши устремления, вся ваша жизнь, и в этом ваша гордость и мое утешение: потому что наполняющая вас, как и ваших братьев-мирян и сестер, добрая и искренняя воля всегда творить добро другим дает мне право говорить, что вы gaudium meum, et corona mea” – “радость и венец мой” (Флп 4, 1)».[32]

Вас, священников, дух служения побуждает чувствовать себя и быть на практике одними из ваших братьев, сознавая, что в Деле есть «один класс, хотя и состоящий из клира и мирян».[33] В то же время своим примером и словом вы стремитесь быть будильниками, будоражащими желание святости в других, и орудиями единства Дела. Оставаясь всегда в тесной близости со всеми, старайтесь сохранять необходимую уровень поведения и священническую степенность во внешнем виде, общении и т.д.

Дети мои, если св. Хосемария говорил всем, что «мы должны говорить о Христе, а не о себе самих»,[34] то вы, священники, особенно старайтесь не сиять, не играть главную роль, а стремитесь к тому, чтобы главным героем и сиянием вашей жизни был Иисус Христос и чтобы, в любом случае, сияли ваши сестры и братья. Как вы сами хорошо знаете и стараетесь претворять в жизнь, для этого вам особенно необходим союз с Богом, молитва и радостная жертва в единстве жизни.

VI. Об апостольском безбрачии нумерариев и ассоциированных членов

22. Призвание к Делу у нумерариев и ассоциированных членов, и женщин, и мужчин, предполагает апостольское безбрачие, которое есть дар Божий, и ответ на этот дар – унисон любви с Любовью. «Всегда помните о том, что именно Любовь – Любовь над всякою любовью – и есть причина нашего безбрачия».[35]Поэтому мы не должны рассматривать безбрачие только или главным образом как функциональную опцию, т.е. как что-то необходимое для того, чтобы мы могли полнее посвящать себя работе Дела или переезжать с места на место. Да, безбрачие дает эту возможность или облегчает это, но его основополагающая цель – служить особым даром отождествления с жизнью Христа. «Безбрачие должно быть свидетельством веры: вера в Бога принимает конкретное выражение в подобном образе жизни, смысл которого может быть только в Боге. Строить жизнь на Нем, отказавшись от брака и семьи, значит воспринимать и ощущать Бога как реальность и тем самым обрести способность нести Его людям».[36]

Апостольское безбрачие не отделяет нас от других. Однако, обязательства неделимого сердца перед Богом должны проявляться и в образе жизни, посвященной Ему, подобно тому, как женатый человек не ведет себя так, будто он не несет никаких обязательств верности перед супругой.

Радикально переживаемое призвание порой наталкивается на стандарты мира сего. И здесь мы можем вспомнить такие слова св. Хосемарии: «“А не покажется ли мой образ жизни неестественным в среде язычников или людей, далеких от христианства?” – спрашиваешь ты меня. Отвечу: “Разумеется, твоя жизнь столкнется с их жизнью. В этом столкновении, когда вера твоя подтверждается делами, и проявляется естественность, которой я жду от тебя”».[37]

Давайте неустанно обновлять свою уверенность в том, что дар апостольского безбрачия отражает божественное предпочтение, призвание к особому отождествлению с Иисусом Христом, которое предполагает по-человечески, но, в первую очередь, сверхъестественно бóльшую способность любить весь мир. Таким образом, безбрачие, отказывающееся от физического отцовства и материнства, создает возможность для гораздо более великого духовного материнства и отцовства. Однако, в любом случае, в действительности наиболее отождествляется со Христом тот, кто больше любит Господа, в целибате ли он живет или же в браке, потому что и брак также – «Божий путь на земле».[38]

VII. Призвание к Делу в качестве супенумерарии и супенумерария

Великая благодать Божья

23. Большинство верных Opus Dei – это супернумерарии, которые стараются освящать все стороны своей жизни, особенно брак и семью, поскольку, как правило, состоят в браке. В 1947 г. св. Хосемария так писал своим испанским чадам, отвечая на рассуждения, высказанные на тему супернумерариев: «Прочел написанное о супернумерариях… На следующей неделе я верну тебе листки с некоторыми конкретными замечаниями: в любом случае, нельзя упускать из виду то, что речь идет не о зачислении неких лиц в какую-то ассоциацию… Быть супернумерарием – великая благодать Божья!»[39] Сам Бог дает эту благодать – «великую благодать», как говорил св. Хосемария, и она состоит в призвании к Делу. У супернумерариев это призвание включает особую помощь на личном пути освящения: отмеченном крещением и чаще всего таинством брака и созданием семьи.

Это призвание предполагает выбор и стремится, как я уже писал прежде, к миссии: быть и творить Opus Dei в Церкви. В «Руководстве св. Гавриила» св. Хосемария писал по поводу супернумерарий и супернумерариев: «Вижу, как происходит этот великий выбор… Все, каждый сознает, что избран Богом, чтобы добиваться личной святости в миру, в том именно месте, которое он занимает в этом мире, с твердым и просвещенным благочестием для пусть даже трудного, но радостного исполнения долга каждого мгновения».[40] Поэтому мы ни в коем случае не должны рассматривать призвание как некий набор требований и обязательств, даже если они логически из него вытекают. Его нужно понимать, прежде всего, как избрание Божье, великий дар Божий.

Вашу миссию наполняет смыслом стремление стать «закваской обожения людей, которая, наделяя их божественностью, одновременно делает их по-настоящему человечными».[41] Как Акила и Прискилла, что приняли у себя св. Павла в Коринфе (ср. Деян 18, 2) и возвестили Евангелие Аполлосу и множеству других (ср. Деян 18, 26; Рим 16, 3; 1 Кор 16, 19), и как многие первые христиане, которые вели ту же нормальную жизнь, что все их современники, и в то же время были солью земли и светом миру, погруженному во тьму.

«Супернумерарии представляют весь спектр общественных слоев, профессий и обязанностей. Все жизненные обстоятельства и условия освящаются теми моими чадами – мужчинами и женщинами, которые в своем положении и на своих местах в миру посвящают себя поиску христианского совершенства в полноте призвания».[42] Задумайтесь, почему наш Отец так настаивал на этой полноте призвания. Потому что очевидно, что разнообразие проистекает из того факта, что Дело – это путь освящения и апостольства в обычной жизни, которая предполагает все разнообразие человеческого и достойного.

Брак и семья

24. Призвание к Делу в качестве супернумерария развивается, в первую очередь, в кругу семьи. «Ваше первое апостольство у вас дома».[43] Св. Хосемария мечтал о том, чтобы дома супернумерарий и супернумерариев были «светлыми и радостными», «центрами излияния Благой Вести».[44] Такое наследие вы оставите обществу. Поэтому наш Отец добавлял: «Воспитание, которое дает вам Opus Dei, учит вас ценить красоту семьи, сверхъестественное деяние, которое означает создание семьи – источника освящения, сокрытого в супружеских обязанностях».[45]

Кроме того, вы призваны положительно влиять на другие семьи, прежде всего, помогая им открыть христианский смысл семейной жизни и готовя молодежь к браку, чтобы как можно больше воодушевленных юношей и девушек смогли зажечь христианские очаги, вокруг которых зародилось бы множество призваний к апостольскому безбрачию, которых желает Бог.

Но и вы, не состоящие в браке и вдовствующие, равно как, естественно, бездетные супруги, можете рассматривать семью как первое поприще апостольства, так как у вас всегда так или иначе есть семейный круг, о котором вам следует заботиться.

По-христиански влиять на свое окружение

25. Св. Хосемария видел в вас огромный потенциал мобилизации христиан, озаряющий их работу и социальное окружение любовью Христовой, в первую очередь, в силу апостольства дружбы и доверительности. Тем самым вы способствуете также совершенствованию структур самого общества, придавая им все более человечности и соответствия жизни детей Божьих путем активного участия в решении проблем нашего времени. «Вы несете самое плодотворное апостольство, когда стараетесь наполнять христианским смыслом профессиональные занятия, человеческие организации и структуры, в рамках которых вы работаете и живете».[46]

Очевидно, что призвание и последующая миссия супернумерарий и супернумерариев не ограничиваются какими-то практиками благочестия, участием в курсах подготовки и апостольской деятельности, а охватывают всю вашу жизнь, потому что все в ней может стать встречей с Богом и апостольством. Творить Opus Dei – значит творить его в собственной жизни и в силу общения святых способствовать его исполнению по всему миру. Или, как красноречиво напоминал нам наш основатель, творить Opus Dei, каждый являясь Opus Dei.

Воспринимая Дело как свое, вы проникаетесь живым интересом к повышению своей подготовки, чтобы быть в состоянии нести Христа другим и обосновать собственную веру. Действительно, «Opus Dei дает вам гибкую подготовку: подходящую к вашим личным и социальным обстоятельствам, как перчатка к руке… Поскольку у нас один дух и одни средства аскезы, они могут и должны реализоваться в каждом случае без какой бы то ни было косности».[47]

Гибкость, избегающая косности, не означает, что призвание супернумерария требует меньшего героизма или радикальности в следовании за Иисусом Христом. Поэтому мы должны смотреть не столько на разнообразие обстоятельств, сколько на саму суть, которая состоит в том, что в этих обстоятельствах заключено призвание Божье, миссия, возложенная Богом. В любой ситуации важно быть с Иисусом Христом, любить Его, трудиться с Ним и нести Его повсюду.

Когда св. Хосемария писал, что «супернумерарии частично посвящают себя служению Делу»,[48] то имел в виду физическую возможность заниматься конкретными апостольскими начинаниями, а не частичную готовность творить Дело, так как выполнение этой задачи, и я вновь настаиваю на этом, вовлекает всю жизнь. Вот почему наш Отец по поводу апостольской миссии супернумерарий и супернумерариев пишет: «Это апостольство совершается не спорадически или по возможности, а постоянно и по призванию, становясь идеалом на всю жизнь».[49]

Бог рассчитывает на то, что вы по велению своих сердец и по своей инициативе раскроетесь как веер и понесете всем радость Евангелия. «В своей апостольской деятельности вы должны проявлять инициативу в пределах того огромного диапазона, что подсказывает нам наш дух, чтобы найти везде, в любой среде и в любое время те мероприятия, которые наиболее подходят обстоятельствам».[50]

Такова великая миссия моих дочерей супернумерарий и сыновей супернумерариев, у которой нет границ: «Не должно остаться такой деревня, которой не озарял бы нашим духом хотя бы один супернумерарий».[51]

VIII. Призвание к Делу в качестве ассоциированных членов и супернумерариев Священнического общества святого креста

26. «Вы так же из Opus Dei, как и я», – говаривал св. Хосемария священникам и дьяконам, ассоциированным членам и супернумерариям Священнического общества святого креста, не инкардированным в Прелатуру.

Естественно, призвание к святости в миру касается также епархиальных священников. Призвание к Делу такое же: божественное призвание искать святости и осуществлять апостольство в тех обстоятельствах, в которых живет каждый, выполняя свои обязанности в том же духе и с помощью тех же аскетических средств как часть семьи Opus Dei.

Правовое выражение принадлежности к Делу, безусловно, отличается у верных Прелатуры и у членов Священнического общества святого креста, не инкардированных в Прелатуру. Однако, различия в правовой связи (соответственно, юрисдикционной или ассоциативной) никак не умаляют тождественности призвания стремиться к святости в том же духе и с помощью особых средств Opus Dei.

Благодаря таким правовым различиям призвание к Делу не срывает вас с вашего места, так как вы по-прежнему принадлежите к своим епархиям без малейшей перемены в отношениях с вашим епископом и прочими священниками. Ваше призвание усиливает и облегчает с помощью соответствующих средств верное и самоотверженное выполнение священнических обязанностей и вашего служения, делая приятнее для вас путь святости. Кроме того, вашей особенной задачей является пробуждать призвания к священству и быть закваской единства с епископами и братства внутри пресвитерия ваших епархий.

Как же вас воодушевлял на это наш Отец! «Старайтесь быть рядом друг с другом, в том числе и по-человечески. Пусть у вас будет сердце из плоти: ведь сердцем из плоти мы любим Иисуса и Отца и Святого Духа. Если вы видите, что кому-то из ваших братьев тяжело, идите, идите к нему, не ждите, пока он позовет вас».[52]

Радостно думать, что освящение труда – стержень духовной жизни – для членов Священнического общества святого креста означает, в первую очередь, освящение священнической деятельности. В ее главных аспектах это объективно уже священное служение, но, как и любой прочий труд, это одновременно место и средство личного освящения и апостольства.

………………………

27. Мы приближаемся к столетию с того дня 2 октября 1928 г., когда Бог дал видеть Дело св. Хосемарии. С тех пор у мира и Церкви, а, следовательно, и у Дела было и есть столько радостей и столько печалей.

27 марта 1975 г., молясь во время проповеди, наш Отец вспоминал относительно короткую историю Opus Dei: «Огромная картина: столько боли и столько радости. А теперь только радость, только радость… А наш опыт той боли – это удары Мастера, Который хочет вырезать из каждого, из той бесформенной массы, которой мы являемся, крест, Христа, alter Christus, которым мы должны быть. Господи, спасибо за все. Большое спасибо!»[53]

Красота христианского призвания в том виде, в каком Господь конкретизировал его в Деле для каждой и каждого из нас, должна наполнять всех радостью: с одной стороны, здоровой человеческой радостью при виде такого множества хороших людей и дел, а с другой, еще более той сверхъестественной радостью, у которой, как уверял наш Отец, «корни в форме креста». Нас наполняет радостью сознание того (давайте еще раз задумаемся над этим), что «святой крест сохранит нас навеки во все том же духе Евангелия, который несет апостольство действия как сладостный плод молитвы и жертвы».[54]

Попросим Пресвятую Деву благословить нас и по-матерински нам напоминать, что Дело в наших руках. И тогда, исполняя волю Бога и отвечая на Его благодать, мы продолжим ту историю, что началась 2 октября 1928 г., вопреки всем нашим слабостям и ошибкам до самого конца времен. Так что давайте и впредь трудиться с радостью, стараясь ставить Христа во главу всех человеческих дел во славу Божью.

Со всей любовью вас благословляет

ваш Отец


Рим, 28 октября 2020 г.


[1] Послание от 9 января 1932 г., п. 9.

[2] Послание от 12 декабря 1952 г., п. 35.

[3] Послание от 31 мая 1954 г., п. 17.

[4] Послание от 19 марта 1967 г., п. 93.

[5] «Друзья Божьи», п. 146.

[6] Cр. св. Фома Аквинский, «Комментарий к Посланию к Римлянам», гл. 8, п. 3.

[7] Папа Франциск, Энциклика «Fratelli tutti», п. 277.

[8] II Ватиканский собор, конституция «Lumen gentium», п. 3.

[9] «Кузница», п. 69.

[10] Там же, п. 835.

[11] Франциск, апостольское увещевание «Evangelii gaudium», п. 121

[12] «Беседы», п. 19.

[13] Послание от 31 мая 1954 г., п. 34.

[14] «Христос проходит рядом», п. 74.

[15] «Кузница», п. 156.

[16] Послание от 24 декабря 1951 г., п. 137.

[17] Послание от 25 января 1961 г., п. 11.

[18] Бл. Альваро дель Портильо, примечание №135 к «Руководству по делу св. Михаила».

[19] Cр. Послание от 20 июля 2020 г.

[20] Послание от 29 сентября 1957 г., п. 8.

[21] Там же, п. 76.

[22] Хавьер Эчеваррия, Пастырское послание от 28 ноября 1995 г., п. 16.

[23] «Руководство по делу св. Гавриила», п. 113.

[24] «Руководство по сверхъестественному духу Дела», п. 28.

[25] Размышление от 28 апреля 1963 г.

[26] Cв. Иоанн Павел II, апостольское послание «Mulieris dignitatem», п. 30.

[27] «Беседы», п. 88.

[28] Послание от 29 июля 1965 г., п. 11.

[29] Встреча от 15 сентября 1962 г.

[30] Послание от 29 сентября 1957 г., п. 13.

[31] Послание от 8 августа 1956 г., п. 7.

[32] Там же, п. 1.

[33] Там же, п. 5.

[34] «Христос проходит рядом», п. 163.

[35] «Руководство по делу св. Михаила», п. 84.

[36] Бенедикт XVI, Речь от 22 декабря 2006 г.

[37] «Путь», п. 380.

[38] «Беседы», п. 92.

[39] Послание Генеральному совету Opus Dei, 18 декабря 1947 г.

[40] «Руководство по делу св. Гавриила», п. 9.

[41] Послание от 9 января 1959 г., п. 7.

[42] Там же, п. 10.

[43] Там же, п. 53.

[44] «Христос проходит рядом», п. 30.

[45] Послание от 9 января 1959 г., п. 53.

[46] Там же, п. 17.

[47] Там же, п. 33.

[48] «Руководство по делу св. Гавриила», п. 23.

[49] Там же, п. 15.

[50] Послание от 24 октября 1942 г., п. 46.

[51] Послание от 9 января 1959 г., п. 13.

[52] Запись семейной встречи со священниками от 26 октября 1972 г., Генеральный архив прелатуры, секция P04 1972, II, с. 767.

[53] Слова из проповеди, Генеральный архив прелатуры, секция P01 1975, с. 809.

[54] «Руководство по сверхъестественному духу Дела», п. 28.

Copyright © Prelatura Sanctæ Crucis et Operis Dei